LA LEYENDA DE LOS OCHO SOLES

Esta antigua leyenda nos narra como la Tierra era iluminada por ocho soles, lo cual suponía un verdadero quebradero de cabeza para los habitantes del planeta. Tanto astro rey hacía que la alta temperatura fuera insoportable secando los ríos y echando a perder las cosechas. Ante tan crítica situación los hombres se reunieron para tomar una decisión: había que terminar con siete de los soles, con uno era suficiente. La medida que tomarían sería asustarlos para que el miedo les forzara a apagarse.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA
©CENIZA777

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Según nos cuenta una antigua leyenda de Laos, una vez la Tierra estuvo iluminada no por uno, sino por ocho soles a la vez, provocando un calor insoportable en la tierra que secaba los campos y deslumbraba a quienes se atrevían a mirar al cielo. Una vez que los hombres lograron ponerse de acuerdo, convinieron que ocho soles eran demasiado para un solo mundo, por lo que deberían deshacerse de siete de ellos. Pero.. ¿cómo harían tal cosa?

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Tras mucho pensarlo los hombres tomaron la decisión de que lo mejor sería asustar a los soles, para que el miedo les hiciese apagarse. Y fue así que pidieron la ayuda de un maestro con el arco, quien disparó una flecha en dirección a uno de los soles, que se apagó al instante: ante su sorpresa, la idea había funcionado. El arquero continuó disparando flechas a los soles restantes, pero en su emoción disparó también al octavo sol, dejando al mundo en las más oscuras tinieblas.

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Durante un tiempo, los hombres tuvieron que vivir en la oscuridad, pero la tan necesaria luz no era suficiente para mantener los cultivos y la falta de luz provocaba la tristeza, la melancolía y la desesperación. Era necesario lograr recuperar uno de los soles, pero éstos tenían miedo de los hombres, así que sería muy complicado hacerlo personalmente.

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Tras una nueva reunión se decidió recurrir a la ayuda de los animales.
La vaca trató de llamar a uno de los soles con su mugido, pero nada ocurrió, después llegó el tigre con idéntico resultado tras un largo rato de rugidos. Algo distinto sucedió con el búho, una pálida esfera surgió en el cielo ante su llamada, y desde entonces existió la Luna, aunque su luz era mucho menos que suficiente.
Cuando llegó el turno del gallo todo cambió. Ante su poderoso y constante canto apareció primero una pálida luz en el horizonte, que se fue extendiendo sobre la tierra mientras uno de los soles se alzaba en el cielo, iluminando cada rincón del mundo.

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Por eso cada mañana el gallo canta hasta que el Sol regresa para iluminar y calentar el mundo.

FDO: ANTONIO CENIZA

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LEYENDA DE LA MALA VISIÓN

La Mala Visión es una antigua leyenda de Paraguay que reflexionan sobre el peligro de no controlar los celos y de las consecuencias que pueden existir cuando se llega a los extremos. Según la tradición guaraní, la mala visión es un espíritu de la noche que mora de día en las profundidades de la selva.

Es considerado el espíritu vigilante de la tranquilidad y el mundo puro de la selva y también protege a la noche ahuyentando a los que molestan las potestades de las tinieblas. Es tambien presentado como una jovencita de 1 metro de altura, tez morena y expresiones puras.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

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La Mala Visión es una antigua leyenda de Paraguay que nos hace reflexionar sobre el peligro de no controlar los celos, y de los males que éstos pueden desencadenar cuando se llega a los extremos. La historia comienza con una pareja de amantes que decide casarse y comenzar a vivir juntos, los primeros meses todo es maravilloso entre ambos, hasta que la mujer comienza a notar que su marido llega tarde a casa con mucha frecuencia. Los reproches iniciales dieron paso a acaloradas discusiones y finalmente a las acusaciones de infidelidad.

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Al ver que la situación no mejoraba el hombre decidió no discutir con su mujer, lo que hizo crecer en ella las sospechas aun más, y las cosas se tornaron irreparables cuando él empezó a buscar consuelo y comprensión en otras mujeres. Una vez que sus temores finalmente se tornaron reales, la mujer decidió terminar con aquella situación de la peor de las maneras, asesinando a su marido.

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Así que le esperó escondida en la sombra de su casa con un garrote en la mano, y cuando su marido volvió descargó todo su odio contra él, matándole de un fuerte golpe en la cabeza. Después llevó su cuerpo a una cueva apartada, donde lo recubrió de hojas y ramas y le prendió fuego, dando por finalizada su desgracia. Durante los siguientes días cuando un vecino le preguntaba por su marido ella respondía con desdén que seguramente “se habrá marchado con cualquier mujer”.
Pero una semana más tarde, durante una noche de tormenta la viuda se encontraba en casa cuando de pronto una de las ventanas saltó en pedazos, y pudo contemplar horrorizada como el cuerpo aun ardiendo de su marido entraba por ella. Se dice que ella murió en el acto víctima del miedo, aunque nunca se pudo saber con seguridad ya que las llamas devoraron hasta el último rincón de la que fuera su nido de amor tiempo atrás.

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A partir de aquí la leyenda se divide en dos vertientes principales, en una de ellas se nos habla de que el espíritu del marido aun vaga por los bosques y senderos aullando de manera terrible cuando ve a alguien caminando a solas; en la otra se nos cuenta que fue la mujer la que se convirtió en un espíritu errante al que se llama “Mala Visión”, debido a que ataca a las personas que hacen caso de sus lamentos, pudiendo dejarlas sin habla para siempre o incluso matarlas.

DESCRIPCIÓN:

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(FOTOGRAFÍA SUPERIOR: Estatua de Mala Visión en el Museo Mitológico Ramón Elías)
Pasado un tiempo de la llegada de los conquistadores españoles a América, descripciones de un genio de la noche empezaron a surgir. Se manifestaba a los mortales en diversas formas: un gigante corpulento, o un ser monstruoso con cabeza de ave y cuerpo humano, entre otros.

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El fantasma solo aparece de noche para recorrer los caminos solitarios que unen las aldeas y los pueblos en cumplimiento de su misión de vigía.
Además se cuenta que el mismo vive en las cercanías de los montes chaqueños y que además se alimentan de cigarras o Amberés (Lagartijas)

PODERES:

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Mala Visión posee habilidades características, provenientes del seno de la oscuridad, una de las cuales es dar gritos finos, retumbantes e intermitentes que se propagan a través de la noche, a modo de un eco prolongado, para atemorizar a los mortales que osan molestar en malas horas a los espíritus de las tinieblas. Si algún trasnochador y osado mortal respondiera a la voz espantosa de Mala Visión con otro grito, ésta de inmediato, no corre, sino se dirige hacia su contestador; si el transeúnte vuelve a contestar por segunda vez su grito, ella se le aproxima gritando, y si el viajero repite por tercera vez el mismo grito contestador, el espíritu de la noche se acerca en zigzag, devora el cráneo de la víctima con sus dientes y succiona su cerebro, del cual se alimenta.

FDO: ANTONIO CENIZA ALFONSO

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LEYENDA DE KAMSHOUT Y EL OTOÑO

Dicen que dicen …que en los primeros tiempos, los bosques siempre estaban verdes porque los árboles jamás perdían las hojas, ni cambiaban de color al llegar el otoño.
En aquella época, vivían cerca del fin del mundo, en lo que hoy conocemos con Tierra del Fuego, un pueblo conocido como Ona. En ese pueblo había un joven llamado Kamshout al que le gustaba mucho viajar y conocer nuevas tierras.
Cierto día, Kamshout partió para realizar un viaje a tierras lejanas. 

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA
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Según cuenta una antigua leyenda de los selk’nam, pueblo amerindio que habitó en la Isla Grande de Tierra del Fuego (entre Chile y Argentina), que hace hace mucho tiempo vivió en esta región un joven llamado Kamshout, en un tiempo en que las hojas de los árboles permanecían verdes durante todo el año.

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Un buen día a este joven le llegó el momento de emprender el rito de iniciación a la madurez, llamado klóketen, que los selk’nam debían cumplir con objeto de convertirse en hombres y ser reconocidos como tales. Este rito incluía emprender un largo viaje y así lo hizo, pero tardó tanto tiempo en regresar que muchos de los vecinos de su pueblo comenzaron a darle por muerto, hasta que llegó un momento en que nadie esperaba su retorno.
Para sorpresa de todos Kamshout regresó a su pueblo aunque sensiblemente cambiado, parecía mucho más nervioso que de costumbre y hablaba sin cesar sobre una mágica tierra de inmensos bosques que había encontrado más al norte, un lugar donde los árboles lucían hojas muertas en sus ramas durante la estación del Otoño (en la que ahora se encontraban), y que parecían revivir al volver los primeros rayos cálidos de la Primavera.
La manifiesta incredulidad de sus vecinos se hizo patente cuando las primeras risas se desataron, y Kamshout presa de la ira se dio media vuelta y volvió a marcharse por donde había venido, pero al poco de marcharse regresó transformado en un enorme loro, adornado de brillantes plumas rojas en su pecho y verde esmeralda sobre su espalda.

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Emitiendo graznidos comenzó a volar entre los árboles circundantes, tiñendo de rojo aquellas hojas que tocaba, y al poco las hojas comenzaron a caer sin vida al suelo.
El miedo hizo presa en los selk’nam quienes temieron por la vida de los árboles, y ante su cara de horror comenzaron las sonoras risas de Kamshout. Pero los árboles no murieron, sino que volvieron a recuperar su verdor en los albores de la Primavera aunque los loros continúan recordando a los hombres este episodio, cuando se reúnen en las ramas para seguir riéndose de nosotros y vengando así a Kamshout.

FDO: ANTONIO CENIZA

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LEYENDA DE LA DIFUNTA CORREA

La Difunta Correa es una figura mítica semi-pagana en la religión popular de Argentina y Chile, especialmente entre las clases populares, entre las cuales cuenta con una gran devoción. Se ha extendido, de manera limitada, a países vecinos como Uruguay. Cada año desde su creación entre 1835 y 18501​, se dice que ocurren milagros en el santuario de la Difunta Correa, y miles de personas lo visitan cada año para presentar sus respetos. El santuario está ubicado en el pequeño pueblo de Vallecito, en la provincia de San Juan, a 1160 km de Buenos Aires y a 63 km de la ciudad de San Juan. 

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

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La Difunta Correa, hoy santa devoción y diosa milagrosa, ayer una simple mujer pobre y enamorada. Es el año 1835 y la patria golpea la puerta. Las guerras entre federales y unitarios se llevan campesinos y cosechas. El mismísimo “Tigre de los Llanos”, Facundo Quiroga, viaja a San Juan y en el camino recluta indistintamente a criollos e indígenas. Clemente Bustos está enfermo pero para la guerra, como para dios, son todos iguales.
En esta aldea de Tama, en la provincia de La Rioja, Deolinda Correa suplica clemencia, pero la guerra es sorda. Deolinda no puede dejar que su marido muera enfermo ni puede soportar un hijo huérfano. Recoge a su bebé recién nacido, unas cuantas, más bien pocas, provisiones de pan y agua. Se aleja del pueblo por última vez.

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María Antonia Deolinda Correa persigue las huellas de su dolor por los desiertos cuyanos de argentina. Pasan los días pero el desconsuelo queda. Las lágrimas se secan y el agua se acaba. Donde hubo pan solo hay hambre. El horizonte se extiende interminablemente a medida que ella avanza. El sol abrasa y las noches hielan. La estoica mujer no parece alcanzar la frontera de La Rioja pero llega al límite de sus fuerzas.

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Cuando se deja caer en la cima de un pequeño cerro está por pasar de mujer a santa. Se acobija debajo de un algarrobo y con las últimas fuerzas que le quedan estrecha al bebé contra su pecho. Deolinda no fue a la guerra pero la guerra ha terminado con ella.

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Primero vienen los pájaros carroñeros y unos arrieros del lugar vienen después. Don Orihuela, don Ávila y don Romero encuentran a la mujer muerta y al bebé vivo tomando del pecho.

La muerte dando vida, es un milagro. Los arrieros son vecinos de Malazán y conocen a Deolinda, la entierran en la cuesta de Sierra Pie de Palo, cerca del cementerio de Vallecito.

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La historia se difunde y llega más lejos de lo que pudo llegar Deolinda. Los lugareños peregrinan hasta la tumba de la milagrosa Difunta Correa. Construyen un santuario donde hacen ofrendas y piden milagros. Deolinda Correa murió implorando por su marido y la Difunta Correa vive escuchando ruegos.

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LA DEVOCIÓN:

La devoción a la Difunta Correa no se trata de un culto, no existe ninguna religión «difuntacorreísta», sino una difundida devoción popular practicada principalmente por gente adherente al catolicismo, para los cuales la Difunta Correa es una santa popular (que en la práctica es venerada por los devotos como una Santa).

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Los devotos consideran que hace milagros e intercede por los vivos. La supervivencia de su hijo, afirman sus devotos, sería el primer milagro de los que a partir de entonces se le atribuirían. A partir de la década de 1940, su santuario en Vallecito (provincia de San Juan), al principio apenas una cruz situada en lo alto de un cerro, se convirtió en un pequeño pueblo en el que existen varias capillas (17 en 2005), repletas de ofrendas.

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Las capillas han sido donadas por diversos devotos, cuyos nombres figuran en placas sobre las puertas de entrada. Una de ellas contendría los restos de Deolinda Correa.

En esta capilla existe una gran escultura de la muerta con su hijo, recostada, de cara al cielo y con el niño en uno de sus pechos.

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(FOTOGRAFÍA SUPERIOR: Santuario animita dedicado a la Difunta Correa, ubicado entre las ciudades de Tacuarembó y Paso de los Toros, Uruguay)
Los arrieros primero, y posteriormente los camioneros, son considerados los máximos difusores de la devoción hacia la Difunta Correa. Serían los responsables de haber levantado pequeños altares en diversas rutas del país.

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Los altares presentan imágenes de la escultura de la muerta, en los cuales se dejan botellas de agua, con la creencia de que podrán calmar la sed de la muerta. La devoción por Deolinda Correa se extendió al sur de Argentina (Provincias de Chubut y Santa Cruz) producto de la oleada de familias del norte atraídas por el auge de la industria petrolera.

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Las visitas al Oratorio de la Difunta Correa se producen durante todo el año, pero son más frecuentes en Semana Santa, el día de las Ánimas (2 de noviembre), la Fiesta Nacional del Camionero, durante las vacaciones de invierno y para la Cabalgata de la Fe que se realiza todos los años entre abril y mayo. En las épocas de mayor afluencia pueden llegarse a reunir hasta a trescientas mil personas; el promedio (año 2005) de los que peregrinan al santuario de la «Difunta Correa» en Vallecito es de 1.000.000 de personas por año.

Misterio 51 Programa T4x16 Los Viajeros del Cosmos con Manuel Fernández Muñoz, Universo Hostil, Mitos y Leyendas..mp3. EN MI SECCIÓN LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: LEYENDA DE LA DIFUNTA CORREA, minuto 32:00.

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LEYENDA DE GUALICHO, EL ESPÍRITU DEL MAL

Entre la población indígena de las tribus de los ranqueles, los pampas, los mapuches y, sobre todo, entre los tehuelches se denomina Gualicho a una especie de deidad mitológica que representa al mal, un ser espectral que produce daño. También se lo suele conocer como Walichú, Hualicho, Gualichú o Gualitxo.

Los pueblos de América del Sur, más precisamente los del sur de América del Sur, personifican en él la causa productora de todos los males y la fuente de todas las desgracias sufridas por la comunidad o sus integrantes. Gualicho es el mal, el que irradia el mal al mundo. Pero a pesar de su poder universal de afectación, este espectro maligno habita en lugares específicos, la operación del daño que de él emana es localizada y afecta lugares determinados que son elegidos según sus características naturales, por ejemplo, un árbol solitario y viejo, una piedra de gran tamaño, caminos lúgubres, cuevas, y lugares por el estilo.

Con la llegada de los españoles a estas  tierras y la destrucción de la cultura originaria se cambia el sentido de Gualicho y se lo catalogará incorrectamente como una manifestación del diablo o una fuerza diabólica, esta es la causa por la que en algunas zonas se llama al diablo con este nombre.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

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LA CREACIÓN DEL MUNDO:

El mito nos habla de que un día Futa Chao bajó del Mundo de Arriba o Wenu Mapu a este mundo (Wall Mapu); lo hizo a través del Camino de las Estrellas o Vía Láctea (Wenú Leufú) que en ese entonces llegaba desde el Mundo de Arriba hasta este Mundo.
Futa Chao, que era un dios creador se puso a jugar con tierra y armó figuras muy similares a los humanos de hoy. Tan concentrado estaba en su tarea que no vio que por el Camino de las Estrellas sigilosamente se acercaba su hermano Gualicho, quien fiel a su espíritu travieso sopló desde atrás a las figuras de barro y les dio vida. Futa Chao enfurecido por la acción de su hermano se da vuelta y le reclama. Gualicho al ver el enojo de su hermano sale corriendo y se sube a un choique gigante y huye por el Camino de las Estrellas hacia el Wenu Mapu. Futa Chao toma entonces su boleadora de tres piedras y se la arroja al animal, enredándole las patas. El choique cae junto con Gualicho y al caer apoya una de sus patas –el garrón y sus tres dedos- en el cielo formando la Cruz del Sur; al mismo tiempo las boleadoras también pegan en el firmamento y forman las Tres Marías.
Con Gualicho caído en el piso Futa Chao sube al Wenu Mapu y con su gran cuchillo de oro corta la comunicación entre el Mundo de Arriba y nuestro Mundo, condenando a Gualicho a convivir con las criaturas a las que él había dado vida: los seres humanos. Dicen que Gualicho arrepentido por lo que pasó y buscando el perdón de su hermano ha intentado desde ese día hacer desaparecer al hombre, por lo que cuando puede asusta a algún caballo para que la persona sufra un accidente o bien lo ataca a través de la transmisión de enfermedades.
Por su parte, los seres humanos han aprendido que no deben andar solos y que deben ser cuidadosos, viviendo en comunidad y encendiendo fuegos para comunicarse con Futa Chao, usando al humo como mensajero.
Analizando este relato son muchos los aspectos que podemos considerar:
-Futa Chao es el Dios creador de los mapuches y dentro del panteón de este pueblo nunca encontramos a Gualicho
-Gualicho es una antigua entidad espiritual pampeana más ligada a cuestiones morales y que no tiene las características de un Dios creador como Futa Chao o como el Kooch de los tehuelches.
– Se nota una fuerte influencia cristiana en el momento que Futa Chao juega con las figuras de barro.
-La huída del choique gigante se asemeja mucho a los mitos de los cazadores recolectores de las regiones pampeanas patagónicas y chaqueñas.
-El cuchillo de oro de Futa Chao solo puede ser utilizado por él porque es un ser puramente positivo. Los mapuches creían que el oro era un elemento negativo en tanto que la plata era un elemento positivo, por lo cual este era el metal usado como protección y vestimenta.
-La referencia sobre los diferentes mundos está íntimamente relacionada a la cosmovisión mapuche que nos plantea que había cuatro planos del Mundo: el Wenu Mapu, el Anka Wenú, el Wall Mapu y el Minche Mapu.
-Llama la atención que para cazar un choique Futa Chao usara la boleadora de tres piedras que generalmente se usa para guanaco y no la de dos que es la que corresponde al ñandú.
-Otro detalle es que en realidad al choique se le arroja habitualmente la boleadora al cuello y no a las patas como dice el relato. Esto nos demuestra la presencia de incongruencias respecto a la realidad y seguramente se debe a malas traducciones y/o interpretaciones erróneas de aquellos quienes recogieron los relatos.
Este relato nos genera muchas dudas e interrogantes. Y la más importante es ¿quien es Gualicho?

QUIÉN ES EL GUALICHO?:

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Las representaciones del mal en las diversas tribus indígenas que han y siguen poblando la Tierra son diversas, aunque siempre albergan un punto en común: la clara evidencia del miedo inconsciente a lo desconocido, a lo no predecible. La manifestación más común del demonio lo exhibe como un ser maligno que persigue infringir el mayor dolor posible al pueblo, para que éstos sientan en carne viva la desesperación.
Uno de los tantos “diablos” que campan a sus anchas en nuestra dimensión es Gualicho, que significa en araucano (Chile) “alrededor de la gente“. Este ente demoníaco atormenta los sueños de los pueblos indígenas de la Patagonia, concretamente a los Mapuches y a los Tehuelches. Es la personificación del mal absoluto, y su principal diversión es la de provocar enfermedades y desgracias.
Gualicho gusta de vivir en cuevas para observar atentamente la vida de los habitantes de los lugares que visita. Su carácter es indómito, un espíritu de extraordinaria fortaleza, indestructible, al que le gusta llevar la maldad a los límites o simplemente jugar con los sentimientos para pasar el rato. Por tanto, su forma puede ser engañosa: pasa de la agresividad al falso amor. Ésta última, tiene mucho que ver con el nuevo significado que adquirido el vocablo: actualmente, se relaciona con la magia negra, con las pócimas de amor para “amarrar” (obligar) a una persona a querer a alguien que, a priori, no significaba nada para ella.
Los habitantes de la zona que profesan su miedo, procuran mantener una serie de normas de comportamiento para no enfurecer al demonio. Como por ejemplo pasar por los caminos de forma ordenada y silenciosa, no cantar durante la noche…., entre otras. Por tanto, en esta imaginería popular, se rinde tributo al mal para no padecer sus horrores, un signo inequívoco de la oscuridad cultural en la que conviven estas tribus.
Por otra parte, los Tehuelches llegaron a la conclusión de que Gualicho podría ser una diablesa, ya que sus otras aficiones son asustar a las mujeres y secuestrar niños. Igualmente, cuando algún mal asolaba la región, como enfermedades o accidentes, los hombres montaban en cólera y cogían las armas para acudir prestos a las sendas y lanzar estocadas al aire, intentando herir el demonio. Su idea era alejarlo pero, en general, se prefiere hacer sacrificios de animales, periódicamente, antes que llegar a estos extremos.

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Hoy en día, Gualicho sigue presente pero de una forma errónea, confusa. Éste ha pasado de ser el demonio absoluto, a ser la expresión que define la actitud enfermiza de una persona por otra. Sin duda, una pérdida de la cultura indígena, el legado de los ancestros.

ORIGEN DE SU LEYENDA:

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Por fuera de un conocimiento científico, las sensaciones y sentimientos en la mentalidad indígena de otrora, ante un fenómeno dañoso, estaban íntimamente ligadas a una personalidad sobrenatural que las causaba; ínsito e inseparable del hecho o lugar «maligno» se encontraba su agente escatológico.​
Se postula que al parecer, el Gualicho habría sido introducido a la cultura tehuelche por el contacto con Pampas y Mapuches, de donde se cree que proviene su denominación; esto ya que la palabra Gualicho evidentemente no es propia de los Tehuelches, sino que es de origen Mapuche. Sin embargo igualmente se dice que tendría algunos elementos propios de las creencias Tehuelches, por lo cual su origen podría provenir de este pueblo, o bien como una contrapartida de la cultura Tehuelche que habría dejado su impronta en los mapuche que influyeron (araucanización) en la región austral del continente sudamericano; siendo una creación que podría haber surgido a partir de un dios de los Tehuelches septentrionales, que pasó a convertirse de una deidad equidistante “castigadora” y posteriormente con una característica “infernal” producto de la influencia de la religión cristiana.
Actualmente la leyenda del Gualicho está vigente en los habitantes de la región sur del territorio austral, principalmente la zona argentina que sufrió el proceso de araucanización.

LEYENDA:

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Según cuenta la leyenda, el Gualicho sería un espíritu maligno que se caracteriza por provocar daños, secuestrar mujeres, y causar enfermedades. Los viejos tehuelches septentrionales ( los guenakenk ) decían que el Gualicho habría nacido en las tierras de Tandil. Desde este lugar el Gualicho habría extendido su dominio por la Patagonia, habitando en las cuevas existentes en el accidentado terreno que le sirviese de morada.
Se dice que es un espíritu fuerte, y nada escapa a su aguda vigilancia ni a su gran poder; presentando una malignidad que tiene matices que van de la más cruel maldad destructora, o hasta solo la traviesa picardía, utilizando los sentimientos de las personas. Por ello el Gualicho podría presentarse bajo distintos aspectos, ya sea en forma agresiva, engañosa o a través del amor. Agresiva, por ejemplo, cuando se produce una disputa violenta en lo mejor de una fiesta, sin motivo aparente, generalmente impulsada por efectos del alcohol o al recordar de pronto alguna vieja y al parecer olvidada rencilla que ya se creía superada. Engañosa, cuando se cae en una trampa natural: una barranca, un río, un pantano, una herida provocada por descuido, una espina que se encona, etc., pero el más difícil de superar es el engualichamiento del amor y este mal es provocado casi siempre a pedido de alguien.

FDO: ANTONIO CENIZA

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LEYENDA DE ZILANT

El Zilant es una criatura legendaria, algo entre un basilisco o cockatrice y un dragón wyvern heráldico. Esta serpiente alada es parte del folklore tártaro y ruso, y es mencionada en las leyendas acerca de la fundación de la ciudad de Kazán.
La imagen del Zilant entre los ciudadanos de Kazan está influenciada por la cultura occidental moderna y muchos ciudadanos imaginan al Zilant como un clásico dragón heráldico o como el dragón como se muestra en las películas (dragón escupe fuego de cuatro patas y dos alas). Pero la raíz de su nombre deriva de la transcripción de la palabra “serpiente” desde la fonética inglesa al ruso.
Para los tártaros se trata de una criatura repulsiva, comparable a los dragones europeos y al dragón persa, los tártaros con frecuencia se refieren a esta criatura con la palabra persa Ajdaha (dragón) llamándolo Ajdaha-Yilan (serpiente-dragón), y según las creencias del Ural, cualquier serpiente que sobrevive más de cien años se convierte en un ajdaha.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA
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El folclore popular ruso cuenta que Zilant (“serpiente”) es una criatura con forma de serpiente y dragón que mora en el fondo de los Lagos Qaban, y que no duda en atacar a todo aquel aldeano que ose acercarse a la orilla. Tradicionalmente, los rusos la definen como una criatura maligna y despiadada aunque, si son capaces de sobrevivir más de cien años, acaban convertidas en benignas serpientes blancas –“Ajdaha”– y dan buena suerte -como los dragones chinos-.
A Zilant se le representa con un cabeza de wyvern (dragón), cuatro patas de pollo, cuerpo de un ave y cola de serpiente. Sin embargo, la fuerte influencia occidental ha modificado sustancialmente su imagen, acercándose más a la clásica occidental (dragón medieval).
El origen real de esta criatura se remonta a los tártaros y sus leyendas sobre monstruos voladores. Unas leyendas que adoptaron los rusos como propias, sincretizando los elementos de la cultura popular de estos pueblos de Europa Oriental y Asia Central. En Kazán se convirtió, desde principios del siglo XVIII, en su símbolo oficial con forma de dragón heráldico.

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VARIANTES DE LA LEYENDA DE ZILANT:

La mayoría de las leyendas relacionadas con Kazan son contradictorias, y la criatura Zilant no es ninguna excepción… Existen numerosas variantes folklóricas.

Según la historia más arcaica, una hermosa damisela contrajo matrimonio con un habitante del Antiguo Kazan. Como debía ir a buscar agua al lejano río Qazansu, se quejó al khan local –autoridad gubernamental– porque su ciudad tenía una localización incómoda y precaria. La joven aconsejó mudar la ciudad hasta la cercana colina de Zilantaw, y el khan aceptó el consejo.

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Sin embargo, la colina estaba infestada de serpientes. Su líder era una serpiente gigante dotada de dos cabezas: era, ni más ni menos, un auténtico Zilant.

Algunas la mayoría de las víboras se alimentaba sólo de hierbas, otras buscaban jóvenes vírgenes rusas para engullirlas. Hasta que un mago aconsejó al khan que mandara construir un cerco de madera y paja sobre la colina.

 

La consecuencia fue que las serpientes se refugiaron en la paja apenas llegó el invierno. Entonces, los habitantes aprovecharon a incendiar su madriguera y quemaron a todas las serpientes, e incluso abrasaron involuntariamente un sector de la nueva ciudad.

Pero la gigantesca serpiente de dos cabezas logró refugiarse en el lago Qaban. Según cuenta la historia, todavía habita las aguas del lago y, cuando tiene ocasión, toma venganza contra los ciudadanos.
Según historias populares de la antigua Rusia y de Turquía, la serpiente gigante Zilant se transformó en un Diü: espíritu responsable de la fundación de un reino subacuático en las profundidades de los Lagos Qaban.

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Se dice que Zilant mató al héroe que había comenzado con la matanza de serpientes en Kazan… Sin embargo, este caballero llegó a apuñalar al dragón con una daga envenenada, por lo que Zilant posteriormente murió.

Existe también un cuento popular que narra el regreso de Zilant a Zilantaw. Indica que este dragón-serpiente se reestableció en una cueva grande cerca de la colina y volvió a la ciudad de la que había sido expulsado para beber el agua del Lago Negro.

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Una versión búlgara indica que la serpiente regresó pidiendo paz y piedad a los furiosos habitantes y que Alá le obsequió un par de alas para huir del enojo popular. Una vez dotada de las mismas, la serpiente-dragón voló lejos de Bilär.

Se dice que otra enorme serpiente habita la torre de un templo búlgaro. Una leyenda islámica indica que Ibn Fadlan escribió sobre un enorme árbol caído en cuyo tronco encontró una serpiente casi tan larga como el vegetal.

ZILANT Y EL CABALLERO DE KAZÁN (FUNDACIÓN DE KAZÁN):

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Cuentan que en Kazán una hermosa dama se casó con un joven residente del casco antiguo de la ciudad. Ella tenía que ir en búsqueda de agua, pero se quejó de la distancia y las incomodidades en el transporte. Propuso al líder, el Khan local, trasladar la ciudad cerca del lago, al pie de una colina. Sin embargo, en dicho lugar habitaban poderosas serpientes que sólo salían por la primavera. Su líder, Zilant, una criatura con cabeza dragón y cola de serpiente, tenía aterrorizados a los habitantes.
Dispuestos a derrotar a los monstruos, construyeron un cerco de paja en la colina. Todas las serpientes picaron el anzuelo y se “mudaron” al pajar. Los habitantes quemaron el cerco, pero Zilant consiguió escapar de las llamas. El caballero más hábil de Kazán lo hirió, pero éste huyó a los Lagos Qaban, donde se dice que todavía habita. Otros dicen que se convirtió en el Dios Diu y que fundó una ciudad bajo el lago.
Otra versión, de las tantas existentes, sentencia al caballero a muerte. Zilant atrapó, fuera de la ciudad, al valeroso soldado y lo cortó en siete pedazos. Pero éste, mientras se defendía, lo apuñaló con su pica envenenada y la terrorífica criatura, finalmente, murió. Desde entonces, en Kazán, la muerte de Zilant simboliza el triunfo del bien sobre mal.

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DRAGONES Y SERPIENTES:

Según algunos historiadores Zilant –el dragón de Kazan– debe ser interpretado alegóricamente como un tótem popular de Turquía. El vuelo de las serpientes también forma parte de la mitología de Suar, Bilär y de otras ciudades búlgaras cercanas al Volga. Sin embargo, para la mayoría de las leyendas estas serpientes eran benévolas.

Sin embargo, en las ciudades alejadas de Kazan, las leyendas sobre malvados monstruos voladores prosperaron, especialmente en una fortaleza situada en la ribera del río de Shishma.

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Muchos eruditos creen que Zilant –así como otras víboras aladas– simbolizó las siniestras reglas de los paganos. La quema masiva de las serpientes simbolizaría la victoria del Islam sobre el paganismo.

Hay también especulaciones que indican que Zilant no se trataba sólo de una serpiente blanca, sino de una víbora con cruza de halcón (llamado Börket).

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Pero estas leyendas hacen caso omiso de Kazan Kremlin, la zona más antigua de la ciudad. En siglos recientes, la colina resultó cubierta por un cementerio. Pero excavaciones efectuadas durante la década del `70 confirmaron que la capa más antigua contenía indicios de grandes incendios que podrían haber influido en la leyenda fantástica acerca de la quema de serpientes. Los historiadores coinciden en que este gran fuego habría ocurrido durante las invasiones de los mongoles.

El lago más cercano se llama Zmeinoye o Zmievo, es decir, el “Lago de las Serpientes”. Hoy en día, Zilantaw es un área bastante infértil y desértica.

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LEYENDA DE LA PERLA DEL DRAGÓN

Hace ya muchos años, vivió en la isla de Borneo un dragón que habitaba en lo alto el monte Kinabalu. Este dragón era pacífico, solitario y no perturbaba a nadie de la isla.

Tenía por costumbre cada mañana, ponerse a jugar con una brillante canica que todos codiciaban, pues claro, era una perla. El dragón la lanzaba al aire y se divertía recogiéndola con la boca.

Muchos habían intentado robarle su tesoro pero como todo dragón receloso de sus posesiones, la guardaba con mucho cuidado.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

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Habitaba en la isla de Borneo, en la montaña más alta de la isla Kinabalu, un pacífico dragón que custodiaba celosamente una preciosa perla. Todos los días jugaba con ella; la lanzaba al aire y la recogía con la boca. Se sentía dichoso con su exquisita perla y no pedía nada más a sus días. Muchos habían intentado en vano arrebatarle su tesoro, ya que el dragón no estaba dispuesto a perder su única posesión.
No obstante, el emperador de China estaba dispuesto a retar al pacífico dragón y solicitó a su primogénito, el príncipe heredero, que consiguiera la perla para el tesoro imperial. Tras varios días de travesía, el príncipe divisó la montaña y, en su cima, al juguetón dragón. Ideó un plan para arrebatarle la perla sin correr peligro. Ordenó a sus hombres que construyeran una cometa capaz de soportar el peso de un hombre y una linterna de papel.

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Tras siete días de arduo trabajo, los hombres del príncipe acabaron la cometa, la más hermosa jamás vista. Al caer la noche, montó en la cometa y voló a lo alto de la montaña. Se adentró sigilosamente en la cueva. El dragón dormía profundamente, portando en sus patas la preciada perla. Con sumo cuidado, le arrebató la joya y en su lugar dejó la linterna de papel. Hizo una señal a sus hombres para que recogieran la cuerda de la cometa. Aterrizó, sano y salvo, en la cubierta del barco.

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Rápidamente, mandó izar las anclas y el barco zarpó a la mar, aprovechando una suave brisa. Cuando el dragón despertó, descubrió que le habían arrebatado la perla, dejándole una linterna de papel. Estalló en cólera. Comenzó a echar fuego y humo por la boca y se lanzó montaña abajo para atrapar a los ladrones. Rastreó todos los rincones de la isla, hasta que divisó en alta mar un junco chino. Se precipitó hacia el navío y gritó con todas sus fuerzas: “¡devolvedme mi perla!” Los marineros estaban aterrorizados.

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El príncipe, en un intento desesperado por zafarse del dragón, mandó cargar el cañón más grande y disparó contra su furioso perseguidor. El dragón vio como entre la nube de pólvora salía una bola y pensó que era su perla. Abrió la boca para recoger su joya… Y se hundió en las profundidades del mar.

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El príncipe y sus hombres regresaron triunfantes, y la perla se convirtió en la joya más preciada del Reino de China.

 

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LEYENDA DEL MURCIÉLAGO DE COLORES

La leyenda mexicana presentada es un cuento moralizante, breve y sencillo, pero muy ingenioso, bien contado y amable a pesar de su final. Sin embargo, llama la atención que gran parte de las numerosas “historias” que en todas las culturas y desde los más lejanos tiempos existen sobre los murciélagos tienen carácter peyorativo, tal vez con la excepción de China, donde estos mamíferos voladores son símbolo de felicidad. “Los habitantes siniestros de la noche”, “los ratones ciegos” –la palabra murciélago proviene etimológicamente de dos términos latinos mus, muris (ratón) y caecus(ciego)-. han causado y siguen causando, por lo menos, repugnancia y repulsión. Pero si se trata de las tres únicas especies que se alimentan de sangre, los llamados vampiros, nos topamos con verdaderos iconos de toda una literatura o cine del más decantado terror.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA
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Cuenta la leyenda que el murciélago hace mucho tiempo fue el ave más bella de la Creación.
El murciélago al principio era tal y como lo conocemos hoy, y se llamaba biguidibela (biguidi = mariposa y bela = carne; el nombre venía a significar algo así como “mariposa desnuda”).

Una vez existió un hermoso murciélago. Era la criatura más bella de la creación, ya que en su afán por parecerse al resto de las aves, subió al cielo y solicitó al creador poseer plumas. Éste le contestó que tenía su permiso para solicitar a otras aves sus mejores plumas. Y así lo hizo. Se dedicó a pedir las plumas de aquellos especímenes más vistosos y coloridos.
Tras un tiempo de recolección, el murciélago lucía, ufano, su nuevo y espectacular aspecto. Revoloteaba por toda la tierra recreándose en su imagen. Incluso, en una ocasión, con el eco de su vuelo provocó un maravilloso arco iris. Todos los animales lo observaban fascinados por su deslumbrante imagen. No obstante, los halagos comenzaron a hacer mella en él. La soberbia se apoderó de su raciocinio. Miraba con desprecio al resto de las aves, a las que consideraba inferiores a él por su belleza.
Percibía que ningún otro animal estaba a su altura. Hasta reprochó al colibrí que no eran tan agraciado como él. Consideraba que no existía otra cualidad más importante que no fuera el aspecto físico. El resto de aves se sentían humilladas ante el vuelo del murciélago. Su continuo pavoneo se hizo insoportable para todo el reino animal, y sus ofensas llegaron a oídos del creador. Éste decidió intervenir.

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Tras observar la actitud del bello murciélago, lo hizo llamar y subir al cielo. Éste se sintió halagado al verse requerido por el ser supremo y su ego se elevó con él. Ante la presencia del creador, comenzó a aletear con una alegría desbordada. Aleteó una y otra vez, desprendiéndose, inconscientemente, de todas sus bellas plumas.
De pronto, se descubrió desnudo, como al principio de los tiempos. Avergonzado, descendió a la tierra, refugiándose en las cuevas y negándose la visión. Durante días, llovieron plumas de colores que éste no quiso observar, procurando olvidar lo hermoso que un día fue. Desde entonces, el murciélago vivió recluido en la oscuridad, lamentando su egoísta actitud.

FDO: ANTONIO CENIZA

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LEYENDA DEL LAGO CURTIUS

Según nos cuenta Tito Livio en su Ab Urbe Condita, en el año 362 a. C se abrió en el centro del Foro, un gran agujero que amenazaba con tirar abajo los edificios cercanos. Los romanos intentaron taparlo arrojando a su interior enormes cantidades de arena pero nunca terminaba por llenarse. Como no sabían que hacer recurrieron a un oráculo, el cual les dijo que tendrían que sacrificar “lo que constituía la mayor fuerza del pueblo romano”. A pesar de ello, y como es normal en la antigüedad, nadie comprendía el significado de estas palabras. Pero hubo un ciudadano que sí las entendió. Se llamaba Marco Curcio y era uno de los generales más importantes de aquella reciente República. Así pues, portando sus mejores armas y montado a caballo, no dudo en arrojarse dentro de la sima demostrando a todo el mundo que el bien superior de los romanos residía en las armas y el valor. Nada más hacerlo el gran agujero pudo ser rellenado formándose allí un lago, que tomó el nombre de su héroe: El Lago Curcio (Lacus Curtius). En sus orillas nacieron tres árboles, una higuera, una viña y un olivo, símbolos de la cultura romana. Y además en algunas festividades los romanos arrojaban a su interior monedas para que el genio mágico del lago estuviera contento.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

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M. Curcio es el nombre del héroe que protagonizaba un mito topográfico inventado para explicar el nombre del Lacus Curtius, un misterioso agujero que se hallaba en el centro del Foro Romano. Algunos hacían de Curcio un sabino que, durante la guerra entre Tacio y Rómulo derivada del episodio conocido como “el rapto de las sabinas”, hubo de abandonar su caballo cuando estaba casi hundido en el lago.


Sin embargo, la versión más extendida es aquella que fue transmitida por Tito Livio y Varrón, sobre todo por el primero, y que narra una historia que tuvo lugar durante la época de la República romana y que cuenta el momento en el que la tierra se abrió en el centro del Foro, formando un enorme abismo que nada ni nadie podía volver a cubrir, resultando en vano todos los esfuerzos que los romanos intentaban llevar a cabo.

Ante la desesperación, el pueblo decidió consultar a un oráculo, el cual declaró que, para que el abismo pudiese ser cerrado, los ciudadanos deberían precipitar en él aquello que tuviesen de más valor.

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En esta ocasión, un joven, llamado M. Curtius, entendió que lo más valioso que tenía Roma en aquellos momentos era su juventud y sus soldados por lo que, sin dudarlo, decidió inmolarse por el bien común.

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De este modo, montando un caballo y ante todo el pueblo congregado, se inmoló congregándose a los dioses ctónicos y, acto seguido, el precipicio volvió a cerrarse sobre él, dejando tan sólo un pequeño lago que, en honor del joven, pasó a llamarse “Lacus Curtius”. En sus márgenes, brotaron una higuera, un olivo y una vid, símbolos de la cultura romana.

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A lo largo del Imperio, existía la costumbre de arrojar unas monedas al lago como ofrenda a Curtius, considerado desde entonces como el “genio del lugar”.

Aquí situaban los antiguos una entrada al Infierno.

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(FOTOGRAFÍA SUPERIOR: Lacus Curtius, la entrada al Infierno en Roma)

Los detalles sobre el Lacus Curtius, como su origen y su significado, se han perdido en las brumas del tiempo. Incluso en la época republicana tardía, hace unos dos mil años, estos detalles eran ya turbios. Se sabe, eso sí, que hubo una familia patricia romana conocida como Gens Curtia que probablemente estuvo relacionada con este inquietante lugar.

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El historiador Tito Livio relata una curiosa leyenda: un oráculo predijo la caída de Roma, que solo podría sobrevivir a costa de sacrificar aquello que más quería. Un siniestro agujero se abrió entonces en el corazón de la ciudad, dispuesto a aceptar el sacrificio.

Marcus Curtius reconoció que lo más querido de Roma eran sus soldados valientes jóvenes y así, vestido con armadura de combate, montó en su caballo y se arrojó al pozo. El valiente romano murió, pero Roma se salvó.


No es la única leyenda pero sí la más famosa, refrendada por un relieve hallado en el Foro donde se ve a Curtius afrontando su destino.

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Sin embargo, aunque sea decepcionante para muchos, no hay ninguna puerta al inframundo aquí. El Foro se construyó en el siglo VII a.C. tras drenar una zona pantanosa. Después fue pavimentado. La losa de piedra que sella el pozo es una tapa de alcantarilla ignorada por la mayor parte de turistas que viajan a Roma.

CENIZA DA MORTE PODCAST T1,Ep 2: LAGOS Y LAGUNAS CON MISTERIOS. LEYENDAS Y MONSTRUOS. OS HABLO DE: LEYENDA DEL LAGO CURTIUS

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