LA ENDIABLADA DE ALMONACID DEL MARQUESADO, LEYENDA E HISTORIA

La Endiablada es Historia y la Historia explica La Endiablada. Es una de esas tradiciones que nos hacen evocar en el momento de presenciarlas un pasado remoto, una ancestral amalgama compuesta de danza, colorido, estruendo, devoción, ritualismo e identidad común.

Durante siglos, esta genuina forma de piedad popular se ha venido celebrando de manera puntual en Almonacid del Marquesado y sus habitantes siempre han contado con una leyenda que explica los orígenes de la misma y que se ha transmitido de forma oral de padres a hijos durante generaciones. Como todas las leyendas, mezcla elementos fantásticos y milagrosos con otros que resultan de gran valor histórico. Sin embargo, narraciones míticas aparte, hay quien se ha interesado por intentar llegar a los orígenes de tan peculiar costumbre lo cual nos hace evocar un pasado lejano y unas formas de vida muy distintas a las actuales, desde los celtas hasta el Medievo cristiano, pasando por los romanos. Esas culturas y formas de religiosidad parecen haber dejado su poso en el ritual de los diablos de Almonacid.

El hecho de que en este pequeño pueblo aún se conserven tradiciones tan antiguas nos abre una ventana al pasado y nos sirve para convencernos del débito que el mundo actual tiene con nuestras más profundas raíces.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

 

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LA LEYENDA:

En Almonacid del Marquesado se ha mantenido desde tiempo inmemorial una tradición oral que narra el origen de la Endiablada, tanto para la Virgen de las Candelas como para San Blas. Lo realmente curioso es que existen dos relatos totalmente distintos para cada uno, atribuyendo al origen de la endiablada dos explicaciones totalmente dispares.

En el caso de la Virgen Candelaria se cuenta que, al nacer Jesús, la Virgen debió cumplir con el precepto judío y presentar al niño en el templo a los cuarenta días de su nacimiento (en el calendario litúrgico católico desde el día 25 de diciembre hasta el 2 de febrero). Esta obligación provocó gran inquietud y vergüenza en la Virgen, pues, según el relato bíblico, no conocía varón, y, por tanto, recelaba del comportamiento de las gentes que pudieran observarla en este acto. Aquí es donde encuentran su lugar los diablos, un grupo de hombres con vestimentas llamativas, burdas, estrafalarias, y con unos ruidosos cencerros, los cuales tendrían como objetivo desviar la atención del público para que la Virgen pudiese cumplir con el precepto sin vergüenza y sin sufrir miradas maliciosas.

Para San Blas se da otra explicación muy distinta. Aquí no nos remontamos a la infancia de Jesucristo, sino que nos ubicaremos en las cercanías de Almonacid, en un paraje denominado los Majanares, despoblado de San Clemente o, también, Fuente Vieja, el cual se sitúa entre los términos de Almonacid del Marquesado y Puebla de Almenara. En este lugar, según narra la leyenda, un pastor de Almonacid encontró enterrada la imagen de San Blas. Enterados los habitantes de Puebla de Almenara reclamaron para sí la imagen del santo, surgiendo una disputa por la posesión del mismo. Los del vecino pueblo intentaron llevarlo con unos lustrosos bueyes, los cuales fueron incapaces de mover la imagen; los de Almonacid, que sólo habían llevado unas escuálidas mulillas, se maravillaron cuando éstas trotaron hacia el pueblo, interpretándose como un hecho milagroso, además de atribuir al santo la voluntad de quedarse en este pueblo. Como había sido descubierto por pastores, éstos, en su alegría, comenzaron a hacer sonar los cencerros de sus ganados, dando así comienzo la Endiablada. Los pastores lavaron la imagen, que estaba cubierta de tierra, con aguardiente, único líquido que tenían a mano, hecho que se recuerda cada año en el lavatorio del santo el día 2 de febrero por la tarde.

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Un breve comentario de ambos relatos obliga a hacer notar que el primero no es más que una explicación para dar sentido a las extrañas danzas de los diablos, mientras que el segundo contiene datos mucho más específicos en cuanto a lugares y, de modo indirecto, sobre fechas e inicio del culto del santo. Hubo, en efecto, una aldea situada en el lugar en el que la leyenda ubica el descubrimiento de la imagen, llamada Fuente de Domingo Pérez, la cual quedó despoblada a finales de la Edad Media. Además, en el relato, si lo despojamos de hechos más o menos accesorios, parece subyacer una cierta rivalidad entre dos pueblos por la prevalencia del culto a San Blas, cuyo origen parece estar en el citado despoblado de Fuente de Domingo Pérez. Quizá los habitantes de este antiguo pueblo llevaron su devoción a San Blas a Almonacid y a Puebla de Almenara al abandonar su lugar de nacimiento. El hecho es que en Puebla de Almenara la devoción a San Blas ha sido evidente hasta la actualidad, siendo numerosos los habitantes de este pueblo hermano los que se acercan el día 3 de febrero a Almonacid.

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LA HISTORIA:

Es imposible establecer con seguridad cuáles son los inicios de esta tradición. San Blas y La Candelaria son dos celebraciones bastante distintas en sus comienzos y es en esta última en la que parece residir el origen de los diablos. En efecto, la fiesta de la Virgen Candelaria, asociada con la liturgia de la presentación tal como narra la leyenda, es una fiesta cuyos primeros antecedentes podemos encontrarlos en el mundo celta, lo cual nos remontaría a la segunda mitad del I milenio a. C. Hemos de tener en cuenta que en las cercanías de Almonacid se han encontrado restos cerámicos procedentes de la Primera Edad del Hierro y que en este pueblo se dan cita otras tradiciones procedentes del mundo céltico tales como el árbol de mayo o el sacrificio ritual de gallos para San Antón, esta última en claro desuso. En concreto hemos de referirnos a la festividad céltica de Imbolc, que se celebraba el día 1 de febrero en honor de la diosa Briganti, en la que el fuego sagrado purifica la tierra y el sol primaveral renace tras el invierno, además de proteger los rebaños nacidos en la primavera. Algunos elementos que pueden tener su origen en el mundo céltico, además de la coincidencia en las fechas, son los cencerros, propios de una sociedad pastoril, junto con la porra, en la cual algunos han visto una reminiscencia de la costumbre céltica de empalar las cabezas de sus enemigos en la lanza del guerrero.

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Esta fiesta céltica tiene continuidad con las lupercales romanas, celebradas ante XV diem kalendas martias, equivalente al 15 de febrero, festividad en honor a Fauno Luperco, dios de los pastores. Este día, ciertos ciudadanos  elegidos sacrificaban animales y golpeaban con sus pieles a las mujeres que encontraban a su paso, las cuales se consideraban purificadas mediante este acto (februatio), propiciando su fecundidad. En este caso, se ha de considerar que el pueblo de Almonacid albergó en época romana un vicus de cierta extensión y que la comarca, bajo la influencia de la ciudad de Segóbriga, fue tempranamente romanizada, por lo cual la celebración lupercal fue perfectamente posible aquí. Se ha documentado en la antigua ciudad la pervivencia de divinidades indígenas, lo que nos puede hacer suponer una pervivencia de las costumbres asociadas a las mismas. Podemos recabar testimonios que se remontan a principios del siglo XX que describen a los diablos con pieles de animales integrando su estrafalaria vestimenta, lo cual podría ser recuerdo de aquellas que se utilizaban en las lupercales. Además, los cencerros bien pudieran estar asociados a una divinidad protectora de los pastores.

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Las lupercales fueron cristianizadas por el papa Gelasio I en el año 494, prohibiendo la celebración pagana y transformándolas en procesiones con letanías y candelas pidiendo fertilidad y protección frente a la muerte. Algo más tarde, se asoció con la liturgia de la Presentación, que es como ha llegado a nuestros días y en cuyo contexto se sitúa la leyenda narrada en Almonacid para el origen de la Endiablada.

A partir de aquí, parecería lógico que las manifestaciones paganas más antiguas desaparecieran para dejar paso a las cristianas. Sin embargo, es un hecho que muchas celebraciones actuales contienen, en mayor o menor medida, elementos paganos procedentes de un mundo antiquísimo que aún siguen dándose en el presente. Así, es muy posible que la celebración pagana, muy arraigada en estas comunidades, se mantuviese a pesar del cambio religioso que supuso el cristianismo, para lo cual hubo de dar a las danzas y demás elementos un nuevo sentido acorde con esta nueva situación, plasmado en la leyenda del origen de los diablos.

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A partir de la Edad Media cobra relevancia la figura de San Blas, santo muy popular y celebrado en las aldeas surgidas tras la reconquista y repoblación de esta comarca durante los siglos XII y parte del XIII. Aunque no contamos con testimonios escritos, el origen del culto a San Blas en Almonacid se ha situado, según la tradición oral, en un despoblado situado al poniente del actual pueblo, el cual es nombrado en Almonacid como San Clemente, por el santo titular de su iglesia, pero que en realidad fue la antigua aldea de Fuente de Domingo Pérez, lugar perteneciente, como Almonacid, al Señorío de Villena y mencionado en los documentos medievales desde el siglo XIII hasta el XV.

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Es aquí donde ya podemos encontrar fechas concretas para la endiablada, pues Puebla de Almenara se establece a partir del año 1332 por carta puebla otorgada por Don Juan Manuel, señor de Villena y Alarcón. Anteriormente a esta fecha, la leyenda de San Blas no tendría sentido, pues Puebla de Almenara no existía. Además, los últimos documentos conocidos que hablan sobre la aldea de Fuente de Domingo Pérez se dan a mediados del siglo XV, cuando ya posiblemente estaba despoblada, quedando patente en el siglo XVI que dicho lugar ya era un pago o despoblado. Por tanto, podemos asignar al culto a San Blas en Almonacid unos inicios que se remontan hasta el siglo XV, culto que muy probablemente trajeron consigo los habitantes de la antigua aldea.

Según lo dicho, el origen de la fiesta estaría asociado a la celebración de la Candelaria, cuyo comienzo podemos ubicar en tiempos pre o protohistóricos, mientras que el culto a San Blas se uniría a la Candelaria a finales de la Edad Media, adoptando los cencerros y danzas como elemento unificador de ambas festividades.

La labor de concretar el cómo se originó la endiablada, qué elementos pertenecen a cada cultura, la manera en que antiguas tradiciones paganas se unieron a elementos y ritualismos cristianos confiriendo un nuevo significado a los mismos es sumamente complicada. El hecho es que la endiablada parece depositaria de diferentes estratos acumulados durante muchos siglos de historia, forjados en una manifestación que hoy ofrece un carácter unitario, pero que debe contemplarse desde la perspectiva de distintas culturas y formas de religiosidad.

FDO: ANTONIO CENIZA

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LEYENDA DE LA CASA DE LA SIRENA, CUENCA

Uno de los entornos más visitados en la ciudad son las Casas Colgadas y el entorno en el que están emplazadas: La grandiosa Hoz del Río Huécar. Pues en este lugar se desarrolla este relato, concretamente en la parte de las Casas Colgadas donde ahora mismo hay un famoso restaurante.

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EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

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El Infante Don Enrique de Trastámara visita Cuenca, no viene de turismo, sino a dar las gracias a los habitantes de la ciudad por su apoyo prestado en los juegos de guerra que se trae con su hermano Pedro “El Cruel” ahora Rey de Castilla.

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Al darse el baño de multitudes por las callejuelas de Cuenca Enrique se fijó en una bella muchacha que se llamaba Catalina. Tan prendado se quedó de ella que mandó a sus sirvientes para conocerla.

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Don Enrique se enamoró de Catalina y quiso que fuera suya para siempre y le prometió a su padre bienes y dinero a cambio de la dama. En aquella época también había crisis, la familia de Catalina pasaba por apuros y el padre de esta la convenció para que accediera a ser cortejada.

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Pasaron muchos ratos juntos Enrique y Catalina, y nuestra protagonista al final se quedó embarazada. Don Enrique tuvo que salir de Cuenca precipitadamente por asuntos de guerra no sin antes ordenar que tanto Catalina como su futuro hijo quedaran recluidos en una casa y que nada se supiera de todo esto por la ciudad.

Enrique marchó y en una disputa mató a su hermano el Rey Pedro y se convirtió en Enrique II de Castilla. Esto ocurrió en el año 1369. Enrique II se casó con Doña Juana y tuvo un hijo; se olvidó de Catalina y del hijo que tenía en Cuenca. El Rey que era muy supersticioso una noche fue a ver disfrazado de campesino a un hechicero adivinador. Este le dijo que tenía la mano manchada de sangre de un hermano y que tuviese cuidado, que lo mismo le podría pasar a su propio hijo. El Rey se quedó aterrado al acordarse del hijo bastardo que tenía en Cuenca y para que la historia no se repitiera, tal y como le había vaticinado el hechicero, tenía que matar a su hijo bastardo. Pidió perdón a Dios y mandó a sus hombres hasta Cuenca.

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En una noche fría, los hombres del Rey llegaron a la casa de Catalina y le arrebataron de sus brazos a su hijo Gonzalo, con alevosía y nocturnidad. Catalina sabía lo que le iba a pasar a su hijo, si se lo llevaban, y desconsolada intentó por todos los medios que no le quitaran a su hijo Gonzalo, pero fue en vano. Y cuentan las gentes que, durante días y días, se escuchaban los gritos de Catalina llamando desconsoladamente a su hijo desde las ventanas de su casa que dan a la Hoz del Huécar. Hasta que una noche, presa de la desesperación y la locura, Catalina se precipito al vacío de la Hoz. Los vecinos de la ciudad aseguraban que, por las noches, en la hoz, todavía se podían escuchar los lamentos de Catalina que recordaban a los cantos tristes de una sirena.

Puede que en las gélidas noches de invierno conquense se escuchen los lamentos de sirena de doña Catalina rebotando contra las rocas de la Hoz del Huécar.

 

FDO: ANTONIO CENIZA

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LEYENDA DE LA ROCA DEL CABALLO (CUENCA)

Cuenca, 1595. Eran las fiestas de canonización del Santo Obispo San Julián, la ciudad estaba engalanada para este acontecimiento y sus gentes derrochaban alegría y vitalidad. La Plaza mayor era el punto de reunión y donde se presenciaban los diferentes juegos y donde todo el mundo hablaba y lo pasaba bien.
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También estaban entre la multitud los hermanos Diego y Fernando Carrilla y Alarcón. Hermanos gemelos e increíblemente parecidos. Eran guapos y valientes, elegantes y diestros con la espada y la monta de sus caballos. D. Diego era muy religioso, sencillo y muy tranquilo. Por el contrario, D. Fernando tenía más picardía y le gustaba alternar con la gente y sobre todo con las cortesanas. Ese mismo día a la salida de la Catedral Dª Beatriz de Sandoval, una joven hermosísima, huérfana por parte de madre y con el padre fuera de España, era acompañada por la dueña a su casa en la plaza de San Nicolás. El joven D. Diego se quedó prendado de la joven, y Dª Beatriz igualmente de D. Diego. Por ello no faltaron ni un día a las misas de la catedral en las cuales cautivamente cruzaban sus miradas de forma prudente pero premeditada. Y más aún, se pasaban cartas de amor utilizando a la dueña como intermediaria. En una última carta Dª. Beatriz escribía: ” Si hay un pañuelo en la reja esperad. Si no está, volved más tarde“.
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La dueña queriendo entregar esta carta al señor D. Diego, y a causa del parecido entre los hermanos, la entregó a D. Fernando que también estaba enamorado de Dª. Beatriz.

 

Esa misma noche en la reja se juntaron Dª. Beatriz y D. Fernando, y también en esa misma noche pasó por San Nicolás D. Diego. Viendo el pañuelo en la casa de su amada y unas sombras sospechosas saco su espada y arremetió contra el caballero que se despedía de la bella dama. La lucha fue muy igualada, pero termino con un fratricidio. Don Diego se acerco para ver a su contrincante malherido y vio que era su hermano Fernando.
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Cogiendo su caballo y a todo galope huyo por la calle Alfonso VIII, después la calle Andrés de Cabrera y saliendo de la ciudad por la puerta de San Juan llego hasta las orillas del río Júcar, Don Diego castigaba a su caballo para cruzar el verde río, y el caballo se negaba por la gran fuerza del agua, pero al fin a fuerza de golpes el caballo se decidió.
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La corriente hizo que fuera imposible llegar a la otra orilla e hizo que el caballo muriera al golpearse contra una roca en medio del cauce.

 

Esa roca a partir de ese día se llamó la roca del caballo. Don Diego por el contrario con grandes esfuerzos logró volver a la orilla cayendo desmayado. Pasaron los meses en la ciudad de Cuenca, pudiéndose oír comentarios sobre el señor D. Diego el cual se dice que entró en un convento. Y don Fernando recuperado milagrosamente de la herida fatal se casó con Dª. Beatriz Carrillo de Alarcón. Nadie supo nunca los hechos reales de esta historia de amor, menos la luna de Cuenca, el Río y la ROCA DEL CABALLO.

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