3 INFIERNOS ASIÁTICOS: NARAKA, DIYU Y YOMI

La idea del infierno parece ser una de esas constantes humanas que aparece en reiteradas ocasiones y en las más disímiles manifestaciones culturales. Desde los antiguos egipcios hasta los aztecas, en todas las culturas existe la noción de un más allá, de un recinto donde los muertos residen, una vez franqueada la puerta mortal. Claro que no siempre coincide en ser un lugar de castigo, pero en todas es, definitivamente, la morada de los que ya no están entre los vivos.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

1. Naraka, el infierno budista:

Si bien puede pensarse que el budismo no tiene infierno –pues las reencarnaciones, y la vida completa, están inmersas en el Samsara, la rueda de la vida–, la verdad es que podemos encontrar lugares donde las almas se limpian y se purifican para poder ascender a otros planos y reencarnaciones superiores.

Quienes logren romper con las cadenas del deseo, que según esta doctrina es nuestra fuente de sufrimiento, podrán acceder al Nirvana, estado de felicidad absoluta. Pero quien no lo hace estará atado al movimiento continuo de Samsara, viviendo los mismos dramas con ratos esporádicos de felicidad, vida tras vida. Cada nueva vida se adaptará a nuevas circunstancias, según lo determine para cada quien la ley del karma.

En sánscrito, Naraka significa inframundo, o del ser humano, y es un sitio de tormento. Imagina lo terrible de este lugar, que es uno de los 6 reinos de existencia de mayor sufrimiento en la religión budista, y si naces en un Naraka es a consecuencia directa de un karma previo, que deberás pagar por un tiempo determinado, hasta que tu karma haya alcanzado lo que busca; después podrás renacer en algún mundo superior. Quien vive en un Naraka lo hace en un estado absoluto de terror, angustia y desamparo.

Los budistas lo representan como una red de cavernas subterráneas extendida debajo del Yambu Dwipa, que es nuestro mundo humano ordinario.

Niveles del Naraka

Hay distintos niveles de Narakas con sus tormentos: Ocho Narakas Helados y Ocho Narakas Ardientes, y culminas en el Avichi (que es la esfera del sufrimiento ininterrumpido), donde la vida puede durar nada menos que ¡3.397,3862 trillones de años! Aunque no es eterna, ya ves que sí es muy larga.

Algunas pinturas del infierno, en la tradición budista, muestran ciertas similitudes con las del infierno cristiano de la Edad Media y los posmundos dolorosos de muchas otras culturas. Se muestra como un lugar de dolor y tormento intensos, donde se somete a sus víctimas a las torturas más penosas, las cuales son infligidas y presididas por demonios. Todo este mundo está lleno de llamas, por lo que es insoportablemente caliente, aunque abajo hay regiones que alcanzan un frío amargo que produce los peores sufrimientos. El infierno consiste de subplanos, y cada uno se especializa en un tipo particular de sufrimiento adecuado para cierto tipo de acción torpe. En el budismo popular, estos subplanos se describen con frecuencia con lujo de detalle. Hay, por ejemplo, el infierno de la inmundicia, en el que se revuelvan en el lodo los corruptores de inocentes, mientras que son devorados por monstruosos gusanos. Los torturadores y asesinos son atravesados con un pincho para ser asados, y sus intestinos son picoteados por pájaros con picos de acero.

Quizá debemos tener cuidado del literalismo de dichas historias, las que algunas veces no se concretan a nada más que una burda superstición. A pesar de que el budismo nunca ha descendido a la predicción de las llamas del infierno, algunas veces se ha dibujado la imagen en gran detalle. Dicho énfasis puede tener un efecto saludable, haciendo que alguna gente considere las consecuencias de sus acciones más cuidadosamente, sin embargo tan sólo puede inducir sentimientos de culpa y temor irracionales. En tanto que para el budismo la existencia de estados infernales es un hecho evidente e inevitable, nunca usa la imagen para manipular o inducir estados mentales nocivos de lobreguez, pesimismo y desesperación, que afectan a mucha de la gente que ha sido educada bajo la influencia de la Iglesia, donde se enfatiza detalladamente la existencia del infierno, aun entre los más jóvenes. Un sentido moral genuino proviene de la confianza en uno mismo y de la madurez, no del miedo.

No debemos tomar las representaciones tradicionales de una forma demasiado literal. Los rasgos básicos del infierno, son el sufrimiento constante y el dolor inexorable, impuesto por seres furiosos y vengativos. Este tipo de experiencia se puede encontrar incluso en la tierra, hay gente que ve el mundo de esta manera habitualmente. Todos los que se encuentran a su alrededor parecen estar tratando de hacerles una mala pasada y se sienten constantemente amenazados. Su motivación primaria es la de eliminar o evadir esta amenaza, y están en un estado de enemistad, ya sea abierta o cubierta, con casi todas las personas que conocen. Sufren agonías de inseguridad y sienten el dolor y la humillación de todo agravio, leve o imaginado. Ven este tormento como si les fuese impuesto por sus enemigos, quienes, ellos sienten, están tratando de menospreciarlos constantemente. En muchos casos, debido a la forma en que se comportan con otros, llevan a la existencia los enemigos que, inicialmente, eran tan sólo imaginarios. Dichas personas están dominadas por las raíces del estado mental del odio y ven al mundo entero a través del velo de sus sentimientos proyectados. Viven en un infierno terrenal y hacen un lugar de tormento para sí mismos en cada situación en la que se encuentran. El infierno no es más que el mismo estado mental que se manifiesta en todos sus dolorosos detalles después de la muerte.

El ímpetu que hemos establecido determinará el tipo de mundo en el que renaceremos. El budismo no cuenta con una concepción de un ser creador o juez divino -esto se considera parte de nuestras propias proyecciones, con respecto a nuestras esperanzas y temores, que se encuentran basadas en nuestra necesidad por una figura paterna alentadora, que organice al cosmos-. El universo está hecho de procesos que contienen las leyes que gobiernan su funcionamiento propio. El principio del karma es la ley inherente en la conciencia individualizada y determina los efectos de las voliciones propias que experimentará.

Todo proceso es impermanente, y un estado particular continúa tan sólo en tanto que las condiciones que lo han traído se encuentren presentes. Las voliciones basadas en el odio llevan la experiencia del infierno a su existencia. Cuando han sido agotadas o contrarrestadas por voliciones perspicaces, entonces dejaremos el infierno y apareceremos en algún otro estado que se ajuste a nuestra nueva configuración kármica. Permaneceremos en el estado de tormento por tanto tiempo y como hayan energías kármicas sin descargar que nos mantengan allí. La tradición sostiene que una vida en el infierno puede extenderse al cabo de muchos eones… quizás esto corresponde con la bien conocida experiencia del tiempo corriendo lentamente cuando nos encontramos sufriendo.

2. Diyu, el infierno taoísta de China:

Chinese Hell

Antiguamente, el taoísmo no contemplaba un infierno como tal porque no existía el concepto de “alma inmaterial”, y por tanto, la moral era considerada una concepción humana.

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Sin embargo, con la entrada de otras religiones, el taoísmo terminó adoptando la idea del infierno, poblado de numerosas deidades y espíritus encargados de castigar las variedades de pecados, que podían ser verdaderamente espeluznantes.

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El Diyu, que así se llama el infierno chino, es el “reino de la muerte”, literalmente significa prisión terrenal, y es donde van los muertos a pagar sus culpas y a renovar el espíritu para su siguiente reencarnación.

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Este sitio es una mezcla de las creencias tradicionales y populares chinas sobre las vidas futuras y la idea del Naraka, y se representa como un gran laberinto debajo de la tierra que cuenta con distintos niveles o cámaras; allí las almas van a expiar los pecados cometidos mientras vivían.

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Hay muchas interpretaciones en torno a cuántos niveles hay, dependiendo de la leyenda: según algunos, existen 3 o 4 tribunales, otros mencionan “10 tribunales del infierno”, regidos cada uno por un juez distinto, y otros aseguran que hay 18 niveles en el infierno; cada nivel se encarga de aspectos diferentes de la expiación, así como de los castigos, variando éstos de acuerdo al mal que se hubiese cometido.

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Hay leyendas que hablan de cámaras donde los pecadores son serrados por la mitad, o decapitados, obligados a escalar árboles llenos de hojas filosas, o lanzados a fosos inmundos, una y otra y otra vez, hasta que pagan o reciben el trato merecido, y ya alcanzada la expiación Meng Po, la Señora del Olvido, les da a beber una pócima gracias a la cual se borran los recuerdos, y los manda de vuelta al mundo para su siguiente reencarnación.

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3. Yomi, el infierno sintoísta japonés:

El Yomi es la región del inframundo en el sintoísmo, la antigua religión japonesa. Literalmente significa “manantial amarillo” o “manantial sulfuroso”. Lo representan como un lugar sombrío, subterráneo, separado del mundo de los vivos por un río, que le da un sentido de continuidad geográfica con la Tierra.

Papiro antiguo japonés donde se muestra una escena cotidiana de la "vida" de un muerto

Allí habitan los muertos y se pudren eternamente, aunque no hay un matiz de juicio en él. Sencillamente, al morir pasamos a ese otro estadio, a morar en las sombras para siempre, independientemente de nuestro comportamiento.

Como  es  el lugar  de los muertos, está asociado a la descomposición y a la contaminación –que ellos llaman kegare–, lo que significa que si estamos en contacto con algo relacionado con él deberemos purificarnos con agua, el eterno elemento liberador. Luego de la introducción del budismo en Japón, Yomi pasó a ser una región del Naraka.

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