El relato trascurre en una fecha indeterminada, comprendida entre 1410 y 1424. Abindarráez es el protagonista, perteneciente a la noble familia granadina de los Abencerrajes, exiliado en Cártama, se siente atraído por Jarifa cuando ambos son aun niños y creen que son hermanos. Cuando son mayores y saben que no lo son, confirman que están enamorados, pero para entonces, esta tierra es zona frontera con los castellanos y eso traerá graves problemas para los jóvenes.
Aunque el relato posee muchas connotaciones históricas, varios autores coinciden en que puede ser ficticio; pero ello no debe ser motivo para menospreciarlo, ya que supone una de las primeras manifestaciones literarias en las que se dignifica la figura del musulmán, su valor, orgullo y sentido del honor. Y deja entrever como la caballerosidad y la amistad está por encima de las creencias religiosas.
Esta breve novela relata la historia del moro Abindarráez y el cristiano Rodrigo de Narváez. La acción discurre entre 1410 y 1424.
La más antigua versión escrita que se conoce de este relato data de 1551, por Antonio de Villegas; pero sabemos que años antes ya se narraba por los trovadores de pueblo en pueblo.
Otra magnífica versión de esta obra nos dejó en el año 2001, el historiador cartameño Pedro Dueñas Carbajal, llamada “Historia de Abindarraez y la bella Jarifa”, en el que se narra la historia de forma novelada.
LEYENDA:
El moro Abindarráez, noble y heroico Abencerraje granadino, se dirige a casarse en secreto con la hermosa Jarifa. No obstante, en el camino se encuentra con Don Rodrigo de Narváez, alcalde cristiano de Antequera y Álora. Luchan en singular combate y Abindarráez cae prisionero.
Es entonces cuando Abindarráez le cuenta a Rodrigo que está enamorado de la hermosa Jarifa, siendo esos amores contrariados por el padre de ella y que ella le había mandado aviso de que fuera a visitarla a Coín ya que su padre se había ido a Granada.
Hacia allá iba, de Cártama a Coín, a casarse con ella, cuando cayó prisionero del cristiano.
Rodrigo de Narváez se apiada de los enamorados y ofrece a Abindarráez ponerle en libertad para que pueda ir a casarse con Jarifa si, a cambio, regresa a su prisión al tercer día.
Ese mismo día llega a Coín y se casa con Jarifa. A la mañana siguiente, apenado, le cuenta a Jarifa que debe marcharse por la promesa. Ella intenta convencerle para que no se vaya, diciendo que envíe a cambio un rescate, que seguramente Rodrigo de Narváez quedará satisfecho de este modo.
Pero Abindarráez se niega y le dice que debe regresar, a lo que ella responde que “nunca Dios quiera que, yendo vos a ser preso, quede yo libre, pues no lo soy“, decidiendo entonces marchar juntos a Álora
Llegados de nuevo a poder de Rodrigo de Narváez, este intercede ante el rey de Granada para que el padre de Jarifa los perdone, él los deja marchar mostrando una vez más su magnanimidad inigualable.
EL AUTOR QUIERE AGRADECER A SUSAN MA, LA INFORMACIÓN Y BIBLIOGRAFÍA OFRECIDA PARA LA ELABORACIÓN DE ESTE POST. MI ETERNA GRATITUD.
No existe lugar en el mundo que no tenga su leyenda urbana, miles de historias fantásticas se pasan de generación en generación como hechos que alguna vez fueron reales y casi siempre se hacen a modo de advertencia para los más jóvenes.
De estos relatos espeluznantes, la leyenda del fantasma en la carretera es una de las más difundidas, esto se debe a que en todo el mundo suceden accidentes en las autopistas, rutas o caminos rurales y algunas de las personas involucradas pierden la vida en el fatídico incidente dando lugar a la suposición de que sus almas en pena vagan por el sitio sin saber que han muerto o para prevenir a los vivos de que corran su misma suerte.
Las leyendas que narran este tipo de apariciones se diferencian en dos puntos fundamentales:
Algunas relatan sucesos en los cuales los conductores ven por un instante una figura fantasmagórica a un costado del camino, que se cruza de repente frente al coche, o que se materializa en el asiento trasero, generalmente cuando se transita por el punto exacto en donde ocurrió su deceso.
Otras cuentan la historia de automovilistas que recogen a una persona que hace autostop en la carretera, dialogan con ella por unos momentos en los cuales ésta puede o no hacer algún tipo de advertencia para luego desaparecer sin dejar rastro o bien olvidando alguna pertenencia personal en el asiento del coche.
Pocas son las leyendas en las cuales el conductor deja al pasajero fantasma en su hogar y al regresar por cualquier razón se encuentra con la sorpresa de que su autoestopista en realidad llevaba muerto varios años.
LA DAMA DE BLANCO DE PALAVAS (LEYENDA URBANA FRANCESA)
Esta leyenda urbana es un clásico del folclore francés y forma parte del arsenal de cuentos de los viajeros que transitan estas tierras.
El 20 de mayo de 1981 en Palavas, era medianoche y 4 amigos volvían a Montpellier en su coche, las 2 chicas iban sentadas en el asiento trasero y los 2 varones adelante. Por el camino ven a una mujer de unos 50 años haciendo autostop, ésta está vestida con un impermeable blanco y lleva un pañuelo del mismo color en su cabeza. Los jóvenes detienen el coche y se ofrecen a llevarla diciéndole «Vamos hacia Montpellier, ¿Le viene bien?» la señora se limita a sonreír, accede y se sienta en el asiento de atrás en medio de ambas chicas.
Durante un rato siguen camino a una velocidad poco prudencial y la mujer no emite sonido alguno, pero al llegar a la intersección de la carretera de Villeneuve les Maguelonne en Pont Vert, donde la carretera de Montpellier presenta una curva bastante pronunciada ella grita a viva voz “cuidado con la curva” logrando que el conductor preste atención a la carretera. Al instante se oyen los gritos despavoridos de las chicas. La mujer se había esfumado.
Horas más tarde los jóvenes hacen la denuncia en la jefatura de policía y la historia se divulga.
En cuanto a este relato en particular están los que afirman la veracidad de la historia y los que por supuesto la niegan y la suman a las largas colas de leyendas urbanas, esto es una decisión personal. Lo que sí se puede rescatar es que está especialmente dirigido a todos aquéllos que circulan por los caminos de forma irresponsable; la dama de blanco apareció para impedir que otros pierdan la vida de la misma forma que ella lo hizo.
Si sucedió realmente o no, eso nunca lo sabremos, pero de lo que se tiene certeza es que la mayoría de los conductores que transiten por ese sitio y conozcan la historia prestarán especial atención a dicha curva.
Así a simple vista, parece una historia extraída de la típica película de terror adolescente de Hollywood. Sin embargo es un extracto del informe redactado a finales de mayo de 1981 por el inspector jefe de la Comisaría central de Policía de Montpellier, y del que se hicieron eco los medios franceses de la época. Forma parte de las leyendas locales y se transmite desde la más tierna infancia, puesto que circula ya -con algunas variantes- entre los más jóvenes. El «asunto de la Dama de blanco de Palavas», que es como lo llamó la prensa, apasiona a los amantes de las historias insólitas.
Se trata, en efecto, del testimonio de una experiencia vivida -la policía no ha podido demostrar que se tratara de una broma o de una alucinación por drogas- pero a la vez es un relato con numerosos rasgos legendarios característicos de la leyenda tipo «el autostopista que se desvanece» o «el autostopista fantasma» estudiado por los folkloristas de todos los países desde hace unos cincuenta años. El análisis de este conjunto, desde las publicaciones universitarias pioneras de Beardsley y Hankey (1942 y 1943) hasta la obra de Jan Harold Brunvand, The Vanishing Hitchhiker (1981), que ha dado a conocer al gran público el concepto de leyenda urbana, ha desempeñado un papel central en la aparición de la noción de leyenda contemporánea. La influencia del modelo legendario está muy clara en las variantes de la historia de Palavas que de alguna forma, la complementan.
Así, mucha gente cuenta que la Dama de blanco -la expresión forma ya parte de la reconstrucción legendaria de la narración- sería el fantasma de una mujer muerta en un accidente de coche en el mismo lugar en que desapareció. A pesar de la objetividad del informe policial, no podemos negar que se pueden adornar o incorporar rasgos susceptibles de la leyenda, se perciben claramente: la aparición se manifiesta a medianoche, hora propicia para los fantasmas; los lugares de aparición y desaparición se sitúan cerca de cruces de’ carreteras y puentes, lugares tradicionalmente escogidos por las criaturas sobrenaturales para manifestarse (estos lugares simbolizan un «paso» entre el aquí y el más allá); finalmente «la mujer de blanco» corresponde a una figura clásica entre los seres fantásticos del folklore europeo. Dos temas estructuran la narración: la desaparición inexplicable y el anuncio del peligro que representa la curva. Las variantes añaden un tercer motivo: se identifica a la mujer como una aparecida. La gran variedad de narraciones de autostopistas fantasmas hace difícil la elaboración de una tipología satisfactoria. Se puede sugerir la idea de que las historias se construyen alrededor de una constante (un viajero que se hace cargo de un desconocido) y de uno o dos aspectos (la desaparición y/o el espectro) a los cuales se añade a veces, el del anuncio. Una modalidad más que un aspecto de la narración concierne al anonimato del autostopista o, por el contrario, su identificación con una figura cultural (entidad fantástica, santo, divinidad). El tema de la misteriosa desaparición del autostopista se encuentra muy a menudo en las historias de autostopistas fantasmas, de ahí la expresión «vanishing hitchhiker» utilizada por los estudiosos del folklore americano. Las historias dan varios detalles que hacen inexplicable esta desaparición: el coche va rápido y sin pararse; las puertas permanecen cerradas; el autostopista se pone el cinturón de seguridad; está sentado en el asiento trasero de un coche de dos puertas (como en el caso de Palavas donde, por añadidura, la autostopista se encuentra entre dos pasajeras). Las narraciones insisten sobre la materialización de la aparición: «Podíamos sentir el contacto de su piel y el calor de su cuerpo», declararon las jóvenes de Palavas a unos periodistas de France-Dimanche. El autostopista deja a menudo tras de sí algo de ropa, un objeto, una huella, un olor, testimonio de su presencia temporal. Se quiere resaltar el hecho de que el autostopista no es una alucinación, e incluso si el aspecto del «aparecido» interviene, no se describe al misterioso pasajero como algo etéreo, impreciso y flotando en el aire.
En cuanto a los mensajes de peligro se trata de un tema que no aparece aislado; se asocia siempre a uno u otro de los otros dos: desaparición y/o aparecido, o a ambos. Su misión consiste en conferir validez al mensaje anunciador mediante un fenómeno extraordinario. El anuncio se presenta bajo tres variantes tipo, ya sea de interés individual, regional o mundial: puesta en guardia del conductor contra un peligro de la carretera, anuncio de una catástrofe o profecía del fin del mundo. Otro ejemplo de este tipo de leyendas o sucesos, es el recogido por el investigador italiano Paolo Toselli en 1990: En febrero de 1977, cuando dos jóvenes viajaban entre San Colombano y Lambro, con una niebla espesísima muy propia de esta región. En el arcén de la carretera vieron a una viejecita que hacía autostop. Se pararon y la instalaron en el asiento de atrás. Entre un suspiro y una tos, lanzó una terrible profecía: «No piséis Milán la tarde del día 27. Habrá un gran temblor de tierra que destruirá la mitad de la ciudad». Al volverse para ver a la mujer, vieron que ya no estaba allí, que había desaparecido. En el asiento quedó un carné de identidad que resultó ser de una persona muerta diez años antes. En esta leyenda se juntan las tres reglas: la anunciación, la desaparición y la aparición. La viejecita no es un personaje conocido, pero podemos pensar que puede ser la Befana, anciana vestida de negro del folklore italiano que se aparece entre la Epifanía y el martes de carnaval, es decir, en febrero, para traer regalos a los niños.
A principios de los años setenta, en las autopistas americanas, un autostopista fantasma, vestido de blanco y aire hippie, anunció la venida de Jesús a la Tierra. Frédérie Durnerchat cita varias historias de autostopistas profetas desde la Segunda Guerra Mundial (anunciando el final del conflicto) hasta nuestros días (anunciando el fin del mundo). Muy pocas veces el autostopista fantasma supone una señal de desgracia para el automovilista. En 1984, la investigadora inglesa Gillian Bennett señaló el subtema del autostopista que provoca un accidente. «Una de mis estudiantes, que se interesa por la «Dama de blanco de Montagnac», ha recogido algunas narraciones en las que la autostopista profiere un grito, no para prevenir al conductor de la existencia de una curva peligrosa, sino más bien para provocar un accidente en el lugar en que ella misma encontró la muerte.»
Vuelta de vacaciones de navidad y abriendo un año nuevo, hemos estado con Jose Antonio Aguilera en Sevilla, haciedo una pequeña experimentacion.
Volvemos a hablar de aparciciones en carretera.
tenemos de invitada especial a la doctora Lujan Comas.
FDO: ANTONIO CENIZA ALFONSO
(DIRECTOR , PRESENTADOR Y EDITOR DE CENIZA DA MORTE PODCAST, DIRECTOR REDACTOR/EDITOR DE MARÍN&CENIZA MISTERIOS PODCAST-RADIO, DIRECTOR REDACTOR/EDITOR DE MISTERIOS DE LAS NOCHES GALLEGAS PODCAST RADIO Y SUBDIRECTOR REDACTOR/EDITOR JEFE DEL GRUPO MISTERIOS GALICIA G.I.M.G)
LA PUERTA DE LA PIRAMIDE T7-P2- EL MISTERIO DE CRISTINA TARREGA & LA NUMEROLOGIA & SUSURROS EN LA NOCHE & LA CASA TRISTE.EN MI SECCIÓN LEYENDAS DE ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: EL DIABLO CONFESOR, LEYENDA DE TOLEDO minuto: 341:24 o 5:41:24
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DIRIGE Y PRESENTA: JORGE ARIJON
PRODUCCION Y SONIDO: BONI FERNANDEZ
JOSE MARIA GOMEZ MONTIEL, RAFA CAMPO, MANUEL ESTRADA, INES GALLARDO, MARIA SOTO BARRERA, OLIVA GUERRA, GEMA PEINADO, YOLANDA SANCHO, ANTONIO RAMON BENITEZ HENARES, JENNIFER DE NEON, JONATHAN SAEZ RUEDA
EL PODER DE LA NUMEROLOGIA- JAVIER MUJICA, SARILENA CASTILLO Y FERNANDO AYLAGAS
VANESA GONZALEZ, ROY PADILLA
EL MISTERIO QUE GUARDA CRISTINA TARREGA
GRUPO EGAS, ALVARO CARO, GRUPO GIPC
LA CASA TRISTE- EKATERINA EISENBERG
TERESA BERNAL, BIBIANA BRYSON, FERNANDO AYLAGAS, DANIEL BARRIOS, OMAR VILLACIS, CRISTIAN PEREZ, FERNANDO PRIEGO, ANTONO CENIZA Y PASCAL SILVA
Misterio 51 Programa T3x18 El Poder de la Conversión, La Fe, La Ciencia, Talismanes y Leyendas.EN MI SECCIÓN LEYENDAS Y MISTERIOS DE ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: LA LEYENDA DEL SILBÓN, minuto 116:20 o 1:56:20
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Misterio 51 Programa T3x18 El Poder de la Conversión, La Fe, La Ciencia, Talismanes y Leyendas. Son más de dos horas donde podréis escuchar testimonios de conversiones a la fe, una entrevista intentando aclarar el fenómeno del baile del sol, la conversión y muchas mas cosas, Analisis fotografico con Luis Merino, Leyendas con Antonio Ceniza, La Fe y La Ciencia con Donato Fernandez, y cierra como siempre Nieves Guijarro y un nuevo Talismán La Nutria.
De entre los monstruos que pueblan los mitos y las leyendas de Australia, existen algunos que verdaderamente pueden reclamar lealtad a la dinastía del dragón. El más popular es el bunyip – una bestia de agua dulce de potencial proteico, pues hay testigos que lo han comparado con una foca, una potra, un emú, una vaca marina, un bulldog e inevitablemente, un dragón.
Australia, dentro de su enorme territorio, dispone como otros muchos países de sus propias historias y leyendas protagonizadas por míticos animales misteriosos.
A uno de ellos sin duda la tradición popular le ha hecho merecedor de la fama más aterradora. Estoy refiriéndome al legendario Kianpraty, bastante más conocido como “Bunyip”. Este nombre procede de la palabra aborigen banib, que significa demonio.
No existe unanimidad en las fuentes para conseguir una descripción uniforme de esta bestia, pues se ha dicho que recuerda a animales tan dispares como una foca, un hipopótamo, un casuario (un primo australiano del avestruz), un caballo, un cocodrilo o incluso un dragón. Tampoco hay uniformidad en su coloración que se describe variando entre tonos marrones a verdes, llegando a ser descrito como iridiscente.
Lo que sí parece claro es que se trata de un ser con un modo de vida típicamente anfibio, siendo su hábitat natural las zonas pantanosas y los cauces y remansos de los ríos.
Se le atribuyen poderes sobrenaturales, como los que le otorga la leyenda aborigen que explica cómo en venganza por haber robado una de sus crías, una madre Bunyip atacó un poblado para recuperarla y acabó por convertir en cisnes negros a todos sus habitantes.
Aunque su auténtica mala fama viene dada por sus fieros instintos depredadores, que lo hacen esperar emboscado por las noches el paso de cualquier animal o incluso persona que pueda servirle de cena, mostrando al parecer especial debilidad por las mujeres. Por si fuera poco se dice que posee una gran voracidad, por lo que frecuentar sus dominios tras la puesta de sol no es nada seguro.
Incluso la tradición advierte de que sus agudos y aterradores chillidos son capaces de coagular la sangre de quien los escuche demasiado cerca. Otro motivo para querer estar lejos es que además estar en su proximidad puede producir diversas enfermedades.
De hecho, hay determinadas zonas concretas que los aborígenes evitan recorrer de noche y aconsejan a los turistas hacer lo propio. Y a lo largo de los años se le ha culpado en más de una ocasión de algunas desapariciones de personas que nunca aparecieron y que supuestamente por tanto, acabaron entre sus fauces.
Hay especialmente dos lagos, el lago George y el lago Bathurst, ambos en el estado de Nueva Gales del Sur, en cuyos alrededores se han dado más incidentes extraños a lo largo del tiempo.
Fue también en el cauce de un río en ese estado donde se encontró hacia 1805 un extraño cráneo que ocasionó tremendas dificultades a los naturalistas de la época para su catalogación y estuvo siempre envuelto en controversia. Para algunos se trataba simplemente de un fraude, mientras que otros lo asociaban a una vaca o similar y no faltaron tampoco los que afirmaron que era la primera prueba palpable de la existencia del Bunyip.
El caso es que el cráneo en cuestión acabó siendo expuesto en el Museo de Sidney, pero no aguantó mucho en su urna ya que a las pocas semanas de su presentación desapareció de allí de forma misteriosa sin que fuera vuelto a ver ni se lograra aclarar cuál fue su destino.
Fue durante esos años y los siguientes hasta casi finales del siglo XIX cuando se produjeron la mayor cantidad de posibles encuentros con el Bunyip, si descontamos claro está, aquellos recopilados durante siglos por los aborígenes y transmitidos en sus tradiciones.
Durante el siglo XX fueron comentadas algunas apariciones a finales de los años 40 y sobre todo una en 1970, cuando un ganadero disparó sin alcanzarlo contra un extraño ser que describió del tamaño de una vaca, peludo y con orejas de cerdo. Ese suceso coincidió con la misteriosa desaparición de otros dos ganaderos en la zona, lo que desató por un tiempo el miedo entre los lugareños que culparon al Bunyip visto de haber acabado con los desaparecidos, que pese a la búsqueda posterior ya no fueron encontrados. Esto ocurrió en las proximidades del lago Lismore, también en Nueva Gales del Sur, cerca ya de la frontera con el vecino estado de Queensland.
Desde entonces parece que el mítico ser ha ido borrándose poco a poco de la actualidad, lo que no quita para que de cuando en cuando salte aún a las noticias locales algún nuevo caso de un extraño avistamiento que pudiera estar protagonizado por la misteriosa criatura.
Lógicamente se ha intentado buscar alguna equivalencia razonable entre las especies conocidas que pudiera ayudar a clasificar e identificar al escurridizo animal, pero tampoco se han logrado grandes avances habida cuenta, como ya dije, de lo variado de las descripciones aportadas tanto por los testigos como por las tradiciones populares.
No obstante hay dos teorías que cuentan con más partidarios, aunque por supuesto no expliquen todas las supuestas descripciones, y que relacionan el Bunyip con dos especies animales típicamente australianas pero ya extinguidas. Se trataría así, según dichas teorías, de un descendiente que habría logrado hacer sobrevivir a su especie, sin descartar que por evolución pudiera haber desarrollado alguna característica diferente o adicional.
LEYENDA:
Atrás en los distantes días lejanos de la Edad del Sueño, el hijo del líder de una atrevida tribu guerrera se puso en marcha un día en busca de un presente para una doncella. No bastaba con algo corriente; las horas pasaban, hasta que llegó a una gran charca en la que retozaba felizmente un pequeño animal asombroso. Usando su red, el joven capturó pronto a la extraña bestia.
Por la forma, recordaba a un ternero o a un potro, pero su cabeza era parecida a la de un bulldog, con un hocico desafilado y amplias fauces repletas de diminutos dientes. Su cola con aletas era larga y aplanada, sus ojos brillaban como antorchas, y su cuerpo estaba recubierto con un mosaico de escamas iridiscentes. Deleitado, el joven volvió a casa con este maravilloso animal.
Sin embargo, el sabio líder de la tribu quedó horrorizado. Le ordenó a su hijo que volviera a llevar al animal a la charca, pues se trataba de un cachorro de bunyip, y cualquiera que se precipitara a raptar uno de ellos tendría que enfrentarse pronto con la terrible cólera de su madre.
Pero ya era demasiado tarde. Un espantoso rugido como el de todas las tormentas de relámpagos del verano a la vez hizo eco por la tierra, y la gente temerosa vio que los ríos y los lagos se habían levantado, sumergiendo los valles y las llanuras en una inundación completamente arrolladora. En un éxodo desesperado, la tribu salió corriendo a las montañas, pero el hijo del líder aún no había renunciado al pequeño dragón de agua.
De repente, una enorme sombra negra cayó sobre la gente que huía. Era el bunyip madre, una inmensa imagen de escamas brillantes, dientes rapaces y una rabia de reptil monstruosa.
Finalmente, dándose cuenta de su desmesurada locura, el joven abrió los brazos para liberar al cachorro de bunyip – pero ya no eran brazos. Se habían convertido en un par de alas con plumas. Dio un grito de terror, pero su grito no era el de un hombre. En su lugar, era el triste graznido de un extraño nuevo pájaro con cuello largo y delgado, pico rubí y plumaje tan negro como la sombra de la madre bunyip. Miró a sus compañeros y vio que también estaban transformados.
Al fin, la madre bunyip volvió con su cría, y las aguas volvieron a su antiguo nivel, dejando atrás lo que una vez había sido una tribu de humanos, pero que ahora era una bandada de cisnes negros, la primera que se había visto en el mundo.
No obstante la falta de datos identificativos claros, el Bunyip está tan arraigado en las tradiciones del país que la propia web oficial del gobierno australiano incluye referencias a leyendas populares que hablan de la criatura, por no citar también que la Biblioteca Nacional tiene una exposición itinerante sobre el tema que por temporadas sale a recorrer el país o incluso puedo comentar que el servicio oficial de correos puso en circulación una tirada de sellos conmemorativos con algunas imágenes del Bunyip, representándole, eso sí, con algo menos de fiereza de la que le atribuyen las leyendas.
Misterio 51 Programa T3x28 Espiritualidad Conceptos, Relatos Y Leyendas, Cuenca Misteriosa.EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS DE ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: LA LEYENDA DEL BUNYIP Y LOS CISNES NEGROS, minuto: 58:28
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Descripción de Misterio 51 Programa T3x28 Espiritualidad Conceptos, Relatos Y Leyendas, Cuenca Misteriosa..mp3
Misterio 51 Programa T3x28 Espiritualidad Conceptos, Relatos Y Leyendas, Cuenca Misteriosa. Programa donde repasamos junto a Xerach Garcia la actualidad el Coronavirus, nos engañan? Luis Merino nos trae un nuevo análisis fotográfico impresionante, una imagen en un espejo que da auténtico yuyu, Alberto Muñoz vuelve con la sección de Misterios de Cuenca, una breve pero muy bonita e inquietante historia de amor y muerte en las calles históricas de Cuenca, Música y Ciencia, Espiritualidad de la mano de Donato Fernandez y Manuel Ramos, donde empezamos a tratar temas cara al futuro de gran interés para todos, Leyendas junto Antonio Ceniza, y un final de aupa con un nuevo tótem de Nieves Guijarro.
FDO: ANTONIO CENIZA ALFONSO
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