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MOIRAS, MOERAS, FATAS , PARCAS O HILANDERAS EN LA MITOLOGÍA

9 abril, 2024 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

Las Moiras en la mitología griega (también conocidas en latín como fata, plural de fatum) son las tres diosas, hermanas, responsables del destino de los mortales desde que nacen; son las que asignan la duración de sus vidas y el momento de su muerte. La hebra dorada que ellas hilan representa el destino individual de cada uno y cuando el hilo se rompe, esto significa la muerte de la vida de un ser humano.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

Se dice que las Moiras eran hijas de Nix (la Noche) o de Zeus con Temis (Ley y Justicia). Había tres Moiras: Cloto (la Hilandera), Láquesis (la que medía o la que asignaba) y Átropos (la Rígida o la Inflexible). El equivalente en la mitología romana son las Parcas.

Mientras que los griegos las pintaban como doncellas ocupadas y serias, los romanos las mostraban maliciosas o capaces de negar a los humanos sus esperanzas y deseos.

LAS HIJAS DE NIX:

Las Moiras son hijas de Cronos y Nix, que no sólo es la diosa de la noche, sino la personificación de la Noche misma y está en el origen de la Teogonía de Hesíodo.

Nix también dio a luz a Némesis, responsable de la venganza, y a Eris, la discordia, entre otra serie de símbolos y abstracciones, algunos de los cuales son fatídicos e intimidan -y mucho- a la humanidad.

LAS HISTORIAS SOBRE SUS ORÍGENES:

Alegóricamente, según el poeta Hesíodo, también serían hijas de Zeus y Temis, la Justicia.

Pero las historias sobre sus orígenes no se detienen ahí. Algunos poetas han considerado a las Moiras hijas de Urano y Gea. Algunos las consideran hijas de Cronos y Eunomia, y hermanas de las Erinias y Afrodita, ya que su templo se encontraba en un bosque dedicado a la diosa del amor.

LAS TRES MOIRAS:

La primera de las diosas Moiras, Cloto, la hilandera, hilaba la hebra de la vida. Aparecía como una doncella y llevaba en sus manos una rueca y un huso o un rollo (el libro del destino).

Láquesis, la que echaba la suerte, media el hilo de la vida y determinaba cuánto tiempo viviría alguien. Ésta aparecía como una matrona con un bastón con el que señalaba el horóscopo sobre un globo.

Átropos, la “inexorable” o “inevitable”, era quien cortaba el hilo de la vida y se representaba como una anciana. Era ella quien elegía la manera en que moría cada persona y cuándo se acababa el tiempo, cortando entonces el hilo con unas tijeras. La más pequeña y vieja de las tres, también era conocida como la más terrible.

Según el mito, las tres diosas podrían mostrarse con bastones, cetros o portando coronas como símbolo de dominación. Todas vivían en el palacio de Zeus en el Monte Olimpo. Al nacer un niño, las Moiras hilaban el hilo de su futura vida, seguían sus pasos, dirigiendo las consecuencias de sus acciones de acuerdo con el consejo de los dioses. Los Destinos no interferían directamente en los asuntos humanos, sino que usaban intermediarios y determinaban el sino de los mortales a través de diversas acciones condicionantes. El hombre podía ejercer cierta influencia sobre ellas. Pero el destino del hombre era determinado por su muerte, así que las Diosas del destino se acabaron convirtiendo en las diosas de la muerte.

Moira significa «una parte» o «una fase».

Para Martha Robles, las tres moiras forman en realidad la triple diosa Luna, lo que explica que en los relatos aparezcan vestidas de blanco y lleven hilos de lino, elementos que remiten a la diosa Isis.

En la iconografía, sin embargo, no siempre aparecen de blanco. La relación con la Luna es evidente, como explica la autora de Mujeres, mitos y diosas:

La luna tiene tres fases o tres partes o tres personas distintas en una: la luna nueva, o la diosa doncella de la primavera, durante el primer periodo del año; la luna llena, equivalente a la diosa ninfa del verano, o el segundo periodo; y la luna vieja, la diosa anciana del otoño, considerada el último periodo. (Martha Robles en Mujeres, mitos y diosas, página 101)

LAS MOIRAS Y EL DESTINO:

Según Homero, el destino es un hilo que se enrolla alrededor de cada persona. Y ese hilo es tan inamovible como fiel a la extensión que Láquesis ha medido.

Por eso son inútiles los sacrificios dirigidos a las Moiras, pues una vez medido el hilo, «ni siquiera las entidades sagradas tienen el poder de producir otros destinos».

Es muy probable que las Moiras controlaran el destino de mortales y dioses por igual, siendo descritas como más poderosas, incluso, que los Dioses. Homero escribió en “La Ilíada”: “es el destino que los griegos destruyan Troya, cuando Rumor y Pánico causaron que los griegos quisieran huir. Aenea fue destinado a ir a Italia, a pesar de los esfuerzos de Hera por evitarlo. Las acciones de Hera intentando desafiar al destino, llevaron a la muerte prematura de Dido, la reina de Cartago. Su hilo no fue cortado tan corto, y no pudo morir aunque le clavaron una daga en su pecho.” Mientras Zeus gobernaba como deidad griega suprema también estaba sujeto a las decisiones de los Destinos. Sin embargo, Zeus mantenía el poder de salvar a quienes estaban en riesgo de ser capturados por su destino.

El nombre de las Moiras se pronunciaba con una dosis de reverencia y temor, pues estaban relacionadas no sólo con el propio destino, sino con la idea misma de mortalidad. Y eran decididas.

Por mucho que las madres lamentaran la muerte prematura de sus hijos, los guerreros intentaran prolongar la vida o Zeus tratara de disuadirles de cortar uno de los hilos, las súplicas eran inútiles.

La personificación del destino como las Moiras fue descrita por primera vez en el poema épico de Hesíodo “La Teogonía” (año 700 AC). Hesíodo presenta a las Moiras como hijas de Zeus y de la diosa Temis. Se las representa hilando, estirando el hilo que representaba la vida de cada persona. En dicho hilo se ubicaban la tristeza, la riqueza, los viajes y otros acontecimientos similares. Sin embargo, no se sabe con certeza quiénes eran los verdaderos padres de las Moiras. Algunos mitos afirmaban que eran hijas de Erebus (Oscuridad) y Nyx (o de Zeus y Temis). En ocasiones, incluso, eran relacionadas con Ananke, la personificación de la necesidad.

Como vemos, la idea de estas tres diosas vinculadas con nuestro destino aparece de muy diversas maneras en la mitología. Según los griegos también existía otra triada de diosas llamadas “las Horas”, quienes eran asociadas con Afrodita. Los nórdicos denominaban a sus tres destinos con el nombre de “las Nornas” (cuyo nombre proviene de la palabra nórdica “wyrd”, y significa «destino») y, a veces, eran referidas como “las hermanas extrañas”. A su vez, los celtas tenían tres diosas de la guerra, conocidas como “las Morrigan”, quienes determinaban el destino de los soldados en las batallas. La idea o imagen de diosa triple puede estar vinculada al antiguo culto de la diosa lunar en tres diferentes formas: la doncella (luna nueva), la mujer madura (luna llena) y la anciana (luna vieja).

HISTORIAS DE NOIRAS:

Las Moiras y Meleagro

Meleagro fue un héroe griego, hijo de Eneo, rey de Calidón, y de su esposa Altea, hija de Testio, un rey de Anatolia (en Asia Menor). Cuando Meleagro tenía siete años de edad, las Moiras aparecieron y declararon que moriría cuando el leño ardiente de la chimenea se consumiera. Desesperada, Altea tomó el tizón, [lo apagó] y lo escondió en un cofre, su último recurso para evitar la muerte de su hijo.

Meleagro creció y se hizo un hombre fuerte, pero cometió un error fatal cuando olvidó honrar a Artemisa durante la cosecha anual. Furiosa, Artemisa envió un jabalí enorme y feroz para que causara estragos. Se organizó una caza para matar a la bestia y los hombres más valientes tomaron parte en esta cacería, entre ellos Meleagro. Atalanta, la heroína griega, también participó y ella fue la primera en darle al blanco. Meleagro no solo le dio el golpe de gracia al jabalí sino que también le dio la piel del animal a Atalanta, lo que causó un alboroto entre los hijos de Testio, quienes estaban convencidos de que el premio debería ser otorgado a un hombre. Furioso, Meleagro mató a los hijos de Testio, lo que enojó a su madre, a quien le dolió en demasía la muerte de sus hermanos. En su angustia, Altea sacó el leño del cofre y lo volvió a encender, lo que resultó en la muerte de Meleagro, tal y como fue proclamado por las Moiras.

*Cloto, Láquesis, y Átropos.* *‘Los Tres Destinos’ por Paul Thumann*

Las Moiras y Admeto

Admeto, rey de Feras, quería casarse con Alcestis, la hija más bella del rey Pelias de Yolco. Sin embargo, antes tenía que pasar por una prueba que consistía en enyugar un jabalí y un león a un carro; luego debía tomar las riendas y dar vueltas con ellos en una arena de carreras. Así fue como Admeto dispuso de la ayuda de su amigo Apolo, a quien Zeus había designado como caporal.

Victorioso, Admeto cometió una falta tonta al olvidar hacer el sacrificio acostumbrado a Artemisa antes de casarse con Alcestis. Como resultado, la diosa lo castigó llenando su cama nupcial con serpientes. Apolo intervino e hizo un trato con Artemisa: si el día dispuesto para la muerte de Admeto un miembro de su familia moría, este tomaría su lugar y él se libraría del castigo.

El día destinado a la muerte de Admeto llegó cuando Hermes lo convocó al Tártaro (el lugar más profundo del inframundo). Apolo retrasó su muerte embriagando a las Moiras y las persuadió para que dejaran que otra persona muriera en su lugar.

*Las tres Moiras, Bernardo Strozzi, c.1640*

Las Moiras y el nacimiento de Hércules

Las Moiras estuvieron presentes cuando Alcmena estaba en las labores del parto de Hércules, junto con Ilitía, la diosa de los nacimientos, y Galantis, una amiga de infancia de Alcmena. Para calmar la ira de Hera, las Moiras e Ilitía estaban haciendo todo lo posible para evitar que Alcmena diera a luz un hijo de Zeus. Galantis, viendo cuánto sufría su amiga por los dolores del parto, les mintió a las diosas y les dijo que un varón había nacido y que sus privilegios divinos habían sido revocados.

Las Moiras se llenaron de pánico y pararon los dolores de Alcmena, lo que permitió que Hércules naciera. Pero, al igual que todas la deidades, a las Moiras no le hizo ninguna gracia ser engañadas y a Galantis le quitaron su identidad como mujer y la transformaron en una comadreja que llevó a cabo actividades sexuales y reproductivas grotescas.

ADORACIÓN Y CULTO:

Según Pausanias (c. 115-18), las Moiras tenían un altar en la floresta de Euménides situado en Sición (Corinto), donde recibían ofrendas. El historiador griego también mencionó un santuario en Tebas (Grecia) que estaba situado entre los santuarios de Temis y de Zeus Agoraios [«protector de las ágoras y garante de la libertad de expresión»] y seguramente, estaban al aire libre porque Pausanias mencionó que allí estaban erguidas dos estatuas o relieves. Podría haber un templo donde las Moiras, Deméter y Perséfone eran adoradas juntas o en tres templos separados dedicados a cada una de ellas, localizados en la misma zona. Durante el festival anual, se sacrificaban ovejas preñadas, se derramaban libaciones de miel y agua; y se llevaban flores en vez de guirnaldas de mirto en honor de las Moiras y otras diosas.

*‘Alejandro Magno y los Destinos’ por Bernardino Mei*

Las tres Moiras les han dado su nombre a tres asteroides por separado: 97 Klotho, 120 Lachesis, 273 Atropos, los cuales se encuentran en el cinturón central de asteroides y giran en órbita alrededor de Marte y de Júpiter.

Los destinos eran figuras populares de culto y adoración en Grecia y hay evidencias que sugieren la existencia de santuarios en su honor en ciudades de la importancia de Corinto, Esparta o Tebas. Se les presentaban ofrendas durante la época de festivales en Atenas, Delfos, Olimpia y Sición y se cree que eran beneficiosas durante la época de siembra. En la actualidad, el origen y significado de la palabra ‘destino’ proviene de la historia mitológica de estas tres poderosas diosas.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

5 x 1º – ESENCIAS EN LA OSCURIDAD. SIGUIENDO EL CICLO DE CRIATURAS MITOLÓGICAS FEMENINAS, OS HABLO DE : MOIRAS, MOERAS, FATAS , PARCAS O HILANDERAS EN LA MITOLOGÍA , MINUTO: 2:06:51.

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5 X 1 °- ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

6 de abril de 2024

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Las Grayas,Greas o Forcides y las Moiras ,Fatas Parcas o Hilanderas en la mitología

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LAS GRAYAS , GREAS O FÓRCIDES EN LA MITOLOGÍA GRIEGA

8 abril, 2024 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

Las Grayas eran tres ancianas horribles, que vivían en el extremo occidental del mundo, donde no llegan los rayos del sol ni de la luna y vigilaban la entrada de la guarida de sus hermanas las Gorgonas. Entre las tres solo tienen un ojo y un diente, que compartían pasándoselos de una a otra por turnos. A la que le toca usar el ojo monta guardia a la entrada de la cueva mientras sus dos compañeras duermen. Eran brujas caníbales que se comían a todos los viajeros que pasaban por su territorio.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

Las Grayas o Greas, corresponden a la mitología griega, que eran tres ancianas de aspecto horrible (tenían un único ojo y un diente, los cuales los compartían entre las tres), que se dedicaban a custodiar la guarida de las Gorgonas. Sus nombres son:

–Dino, que era el temor, lo que precede al horror.

–Enio, personificaba al horror y a la destrucción de las ciudades.

–Penfredo, era la alarma.

También eran conocidas como Fórcides, por ser hijas de los dioses marinos Ceto y Forcis, y que representaban o eran las causantes de la espuma de las olas del mar.

Estas diosas eran conocidas por estar siempre juntas, pues compartían un solo ojo y un único diente, los cuales compartían y se turnaban para utilizar, normalmente cuando una de ellas los estaba usando, las demás permanecían dormidas. Se les conoce con los nombres de Eneo, Pefredo y Dino que significan horror, alarma y temor respectivamente. No se tiene mucha información acerca de las Grayas en la mitología griega. Unicamente se conoce su participación en el mito del héroe Perseo.

Su nombre se traduce como “Damas Grises” o “Viejas”, nacieron siendo ancianas. Las llaman Fórcides, por ser hijas de Ceto y Forcis, antiguo dios marino de la primera generación de deidades griegas.

Sus nombres son Enio «Parecida a la Guerra», Dino «La Terrible” y Persis «Destructora” o Pefredo «La que Indica el Camino» o «Alarma».

Resultan poco efectivas para frenar el paso a los héroes, ya que Perseo les robó el ojo aprovechando un cambio de guardia, privadas de su intercambiable órgano de visión, el héroe pudo continuar hacia el interior de la cueva, en donde le aguardaba un enfrentamiento con la temible Medusa.

El ojo de las Grayas fue a parar al fondo del lago Tritonis, a donde lo arrojó Perseo.

Las Grayas, que significa “viejas” en griego, eran tres deidades preolímpicas, hermanas entre sí. Eran hijas de Forcis, un dios marino que se casó con Ceto, su hermana, con la cual engendró dos grupos de horribles monstruos llamados Grayas y Gorgonas.

Sus nombres eran Dino (“temor”), Enio (“horror” y Pefredo (“alarma”).

Estas hechiceras vivían en una cueva situada muy lejos hacia el ocaso, donde no llegaban los rayos del Sol ni los de la Luna, y en un lugar donde siempre era de noche.

Las tres viejas vigilaban, asimismo, la entrada que conducía a la tenebrosa guarida de sus otras hermanas, las Gorgonas.

Las Grayas nacieron ya ancianas y con cabellos grises, aunque los poetas las designaban a veces eufemísticamente como “hermosas”, y fueron haciéndose cada vez más y más viejas. Y también pueden ser comparadas con las tres hilanderas del destino (las Moiras).

Estas adivinas tenían un oráculo y sabían la forma de matar a la Gorgona, consistente en lograr de unas ninfas unas sandalias aladas, una especie de alforja llamada kibisis (donde guardar la cabeza de la Medusa) y el casco de invisibilidad de Hades.

Por eso, Perseo las buscó, informado por Hermes y Atenea de que las Grayas sabían cómo matar a la Gorgona. De manera que, les robó el ojo y el diente, obligándoles así a revelar el secreto. Lo cual le permitió, posteriormente, decapitar a la Medusa.

El final de las Grayas sigue siendo un misterio, ya que ningún otro mito volvió a reparar en ellas. Se dice que tras la victoria de Perseo las hermanas perdieron mucho de su poder, y que su reputación cayó notablemente entre los dioses. Incluso Tanatos, la muerte en persona, solía divertirse con ellas escondiendo sus ropas y vituallas, riendo al verlas tropezar y golpearse torpemente al intentar recuperarlas.

Algunos señalan que al perder aquel ojo perdieron también la inmortalidad. Otros juzgan que siguieron siendo inmortales, pero que la pena y la vergüenza les impiden reclamar su lugar entre los dioses, ya que en el Olimpo no hay lugar para los vencidos.

PERSEO Y LAS GRAYAS:

A pesar de las posibilidades narrativas de estas curiosas ancianas, las Grayas solo aparecen en un mito, el de Perseo, el matador de Medusa.

Se dice que cuando el héroe se hallaba en camino para cortar la cabeza de la Gorgona, encontró a las Grayas de casualidad, ya que éstas custodiaban el acceso a la lúgubre morada de Medusa. Aprovechando un momento en el que tanto el ojo como el diente pasaban de mano en mano, Perseo ensartó el desproporcionado globo ocular y lo arrojó al lago Tritonis.

Posteriores versiones más elaboradas del mito señalan que las Grayas tenían un oráculo, y que conocían el secreto para matar a la Gorgona, cuya sola mirada petrificaba a los audaces. El secreto, por cierto, difícil de elucidar sin ayuda, consistía en conseguir unas sandalias aladas de un grupo de ninfas, una alforja llamada kibisis para guardar la cabeza de Medusa, y el casco de Hermes, ampliamente conocido en la antigüedad por sus propiedades mágicas.

Instruido por la sabia Atenea de que las Grayas conocían el secreto, Perseo las enfrentó con su espada, les robó tanto el ojo como el diente en un descuido fatal, y las extorsionó para que le confíen la ubicación aquellos tesoros. Las ancianas, desfavorecidas por la ceguera, no solo denunciaron la procedencia de las ninfas, sino que educaron al héroe en el arte de masacrar Gorgonas, hecho que no impidió que Perseo, ya en posesión de la verdad, destruyera el ojo y el diente con su espada.

El final de las Grayas sigue siendo un misterio, ya que ningún otro mito volvió a reparar en ellas. Se dice que tras la victoria de Perseo las hermanas perdieron mucho de su poder, y que su reputación cayó notablemente entre los dioses. Incluso Tanatos, la muerte en persona, solía divertirse con ellas escondiendo sus ropas y vituallas, riendo al verlas tropezar y golpearse mutuamente al intentar recuperarlas. Algunos señalan que al perder aquel ojo perdieron también la inmortalidad. Otros juzgan que siguieron siendo inmortales, pero que la pena y la vergüenza les impiden reclamar su lugar entre los dioses, ya que en el Olimpo no hay lugar para los vencidos.

Aún hoy pasan sus días en perfecta ceguera y casi absoluta inanición, balbuceando historias sobre un matador de monstruos que faltó a su palabra.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

5 x 1º – ESENCIAS EN LA OSCURIDAD. SIGUIENDO EL CICLO DE CRIATURAS MITOLÓGICAS FEMENINAS, OS HABLO DE : LAS GRAYAS , GREAS O FÓRCIDES EN LA MITOLOGÍA GRIEGA , MINUTO: 1:58:36.

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MITOLOGÍA,MITOLOGÍA GRIEGA,SERES MITOLÓGICOS

LAS ERINIAS, EUMÉNIDES O FURIAS SERES MITOLÓGICOS

7 marzo, 2024 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

Son la personificación de la venganza y del antiguo concepto del castigo. Su misión era castigar los crímenes humanos. Nacieron del esperma y la sangre que cayeron sobre Gea cuando Crono castró a Urano. Son deidades primitivas que no reconocen, en analogía con las Moiras, la autoridad de los dioses Olímpicos. Eran tres: Alecto, Tisífone y Megara. Moraban en el Érebo (las tinieblas infernales) y se las representaba como demonios femeninos alados, el pelo lleno de serpientes y con un puñal en una mano y una antorcha o un látigo en la otra.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

Las Furias (o Erinias, Erinia en singular) eran criaturas de la mitología griega que aplicaban el castigo divino a los culpables de malas acciones. Los crímenes que despertaban su ira especialmente eran los que se cometían contra la familia propia y cualquier cosa relacionada con los juramentos. Las Furias también eran responsables de llevar a cabo las maldiciones, y los castigos que imponían incluían enfermedades y locura. A partir del siglo V a.C. a veces se habla de ellas con el título eufemístico de «las benévolas» o Euménides.

Comparadas a menudo con perras, perseguían sin descanso a sus víctimas hasta volverlas locas. Cuidan de que se prolongue el orden religioso y cívico, castigando con especial atención el asesinato y los crímenes contra la familia.

El culpable, exiliado, errará perseguido por ellas hasta que purifique su crimen.

Dictan a Altea su crimen contra Meleagro por haber asesinado a sus tios, persiguen a la familia de Agamenón por el sacrificio de Ifigenia, obligan a Clitemestra a matar a su esposo, castigándola luego por mano de su hijo y, finalmente, persiguen a éste como asesino de su madre. Tienen que ver también en la maldición que pesa sobre Edipo.

Más tarde se cree que desempeñan el papel de torturadoras de los muertos en los infiernos. Se las llamaba a veces euménides, las bondadosas o benévolas, para halagarlas y no provocar su cólera. Los romanos las identificarían más tarde con las Furias.

EL OTRO NOMBRE DE LAS ERINIAS:

En la mitología griega las Erinias también son conocidas con el apelativo de las Euménides, que significa “las Benevolentes”; nombre que se les aplicaba probablemente con la intención de aplacar su furia.

Orestes perseguido por Las Furias – William-Adolphe Bouguereau

MORADA:

Moraban en el Tártaro (o en el Érebo según que autores) y su cometido era el de castigar a aquellos culpables cuyos crímenes no habían sido expiados, condenándolos a horribles torturas, restableciendo así el orden que se había perdido con dichos actos. Había ocasiones en las cuales iban al mundo mortal para perseguir y castigar a aquellos que habían cometido crímenes o asesinatos contra su propia familia.

ORIGEN Y APARIENCIA:

En relación a su origen se cuenta que nacieron como resultado de la sangre que cayó sobre Gea, la Madre Tierra, luego de que Cronos cercenara el miembro de su padre Urano.

La descripción de estas tres hermanas terribles suele ser la de unos seres infrahumanos. Se dice que son criaturas aladas, con serpientes por cabellos y ojos rojos que producen una espesa baba verde. Son invisibles para todos los que no las han provocado.

Algunos mitógrafos dicen que sus voces recuerdan a los ladridos de un perro furioso; tal vez porque se creía que las Erinias perseguían a los asesinos con la acuciosidad de los perros de caza.

Los griegos consideraban que las Erinias eran las vengadoras de los homicidios perpetrados dentro de las familias, y en especial en contra de las madres. Cada vez que una madre era asesinada por un hijo, estos espectros intercedían para causarle inefables tormentos al fratricida.

Aunque inicialmente contaban con un número incierto, en los mitos aparecen solamente tres Erinias / Furias, que eran:

Alecto (“la que nunca se detiene”): Castigaba los delitos morales. Perseguía sin descanso a los criminales hasta conseguir que murieran de locura o que fueran incapaces de volver a cometer un crimen semejante.
Tisífone (“la vengadora del asesinato”): Aquella que castigaba los delitos de sangre. Era la encargada de castigar a los que osaban traspasar los límites de la buena conducta y era conocida como la Furia Vengadora.
Megera: (“la envidiosa o la celosa”): Castigaba los delitos de infidelidad. Se encargaba de crear el odio y la discordia entre los mortales.

Sus victimas más famosas fueron:

– Orestes: Asesinó a su madre tras enterarse de que esta anteriormente había matado a su padre, Agamenón (Ciclo de la Orestíada de Esquilo).

– Alcmeón: Castigado por el asesinato de su madre, fue llevado a la locura por las Erinias.

– Edipo: Torturado por el crimen de matar a su padre.

– Pentesilea: Reina de las amazonas. Fue perseguida por herir de muerte a su hermana Hipólita sin querer durante una cacería.

HESÍODO Y HOMERO:

Las Furias se remontan a la época prehistórica en Grecia, ya que la palabra «Erinys» aparece en Lineal B y durante mucho tiempo se la identificó con Deméter, la diosa de la agricultura en Arcadia, y con Potnia, la ancestral diosa señora en Beocia. La primera mención de las Furias en la literatura se encuentra en las obras de Hesíodo y Homero.

En su Teogonía, Hesíodo describe su nacimiento, pero, al igual que muchas otras fuentes posteriores, no especifica cuántas son. Cuando la sangre de Urano cayó sobre la tierra tras ser castrado, surgieron las Furias. Por lo tanto, son hijas del Cielo y la Tierra. Así que inmediatamente surge la conexión con las disputas familiares, ya que Urano fue atacado por su hijo, el titán Cronos. En Los trabajos y los días de Hesíodo se dice que las Furias asistieron al nacimiento de Juramento, cuya madre era la Discordia.

Las Erinias solían ser comparadas con las Gorgonas, las Grayas y las Arpías debido a su espantosa y oscura apariencia y al poco contacto que mantenían con los dioses olímpicos. Atormentan a los que hacen el mal, persiguiéndolos incansablemente hasta volverlos locos. En un sentido más amplio, las Erinias representan la rectitud de las cosas dentro del orden establecido, protectoras del cosmos frente al caos. En la Ilíada privan de la palabra a Janto, el caballo de Aquiles, por culpar a los dioses de la muerte de Patroclo y privan de descendencia a Fénix. El filósofo Heráclito decía que si Helios decidiera cambiar el curso del Sol a través del cielo, ellas se lo impedirían.

EN GENERAL, CASTIGABAN A LOS MALHECHORES Y ESTABAN CONSIDERADAS COMO PROTECTORAS DE LOS DERECHOS DE LOS MIEMBROS MÁS MAYORES DE LAS FAMILIAS

En la Ilíada de Homero, las Furias pueden impedir que alguien use la razón, por lo que esa persona acaba realizando acciones extrañas o estúpidas. Aquí el ejemplo es Agamenón, que cometió una estupidez al robar el premio de Aquiles y tanto lo hizo enfadar que se acabó retirando de la Guerra de Troya. En el Libro 15 de la Ilíada, se recuerda al lector que están a favor del hermano mayor cuando Iris le recuerda a Poseidón la locura que es enfrentarse a su hermano mayor, Zeus. Homero también menciona que viven en Érebo, la oscuridad, y no tienen piedad en el alma. En la Odisea, Homero las describe como «Furias vengativas» y maldicen a Melampo, rey de Argos, con una locura temporal.

Orestes perseguido por una Furia
Jastrow (Public Domain)

LA TRAGEDIA DE ESQUILO:

En Las Euménides, tragedia de Esquilo, la tercera parte de la Orestíada, las Erinias persiguen a Orestes. Este había matado a su madre, Clitemnestra, en venganza por el asesinato de su padre, Agamenón. En su primera representación esta tragedia provocó verdadero terror entre los espectadores, siendo las Erinias las integrantes del coro.

Lo único que interesa a las Erinias es el acto de asesinato cometido por Orestes, sin sopesar las circunstancias que podrían explicarlo. El propio Apolo debe oponerse a su venganza implacable concediéndole protección a Orestes, a quien había incitado a vengarse del asesino de su padre, que resultó ser Clitemnestra. Las Erinias, nos cuenta Esquilo, persiguen a Orestes hasta Delfos, el más importante santuario de Apolo. No le liberan hasta que los dioses les convencen para que acepten el veredicto del tribunal de Atenas, el Areópago.

Allí, Atenea interviene como patrona de la ciudad y equilibra el fallo. Orestes es absuelto, pero debe traer de la Táuride una estatua consagrada a Artemisa. Las Erinias son referidas desde entonces en Atenas bajo las formas más clementes antes citadas: Euménides (‘benévolas’) o Semnaí Theaí (‘venerables diosas’).

***Clitemnestra intentado despertar a las Erinias mientras su hijo es purificado por Apolo. Crátera apulia de figuras rojas, 480–470 a. C., Museo del Louvre (Cp. 710).***

A pesar del precedente anterior, las Erinias persiguieron igualmente a Alcmeón, que había matado a su madre. Como Orestes, Apolo le había incitado a vengar a su padre. Alcmeón es perseguido por las Erinias a través de Grecia, hasta que halla refugio en una tierra que no existía aún en el momento del asesinato de su padre, escapando así al poder de sus perseguidoras.

CULTO:

A las Erinias se les sacrificaban ovejas negras y libaciones de νηφάλια nêphália, mezcla de miel y agua.

Hay en la Arcadia un lugar que posee dos santuarios consagrados a las Erinias. En uno de ellos, llevan el nombre de Μανίαι (Maniai, ‘las que vuelven loco’). Fue en este lugar donde, vestidas de negro, sitiaron a Orestes por primera vez. No lejos de allí, cuenta Pausanias, se encuentra otro santuario donde su culto se asocia al de las Cárites (‘diosas del perdón’). En este lugar, vestidas de blanco, purificaron a Orestes y este tras su curación ofreció un sacrificio expiatorio a las Maniai.

Un jarrón de figuras rojas que representa a una de las
Furias flotando sobre Hipólito, un asistente y
Fedra .
330-310 a. C.
(Museo Metropolitano de Arte, Nueva York)

REPRESENTACIONES EN EL ARTE:

Las Furias aparecen en la decoración de la cerámica griega, normalmente con alas y bien llevando serpientes o con serpientes en el pelo. A menudo se las ve persiguiendo a Orestes y en otras ocasiones están en compañía de Hades o Hécate, la diosa lunar asociada con la brujería. Las Furias aparecen en las obras de los tres grandes dramaturgos griegos, Esquilo, Sófocles y Eurípides (véase especialmente Orestes). En las obras de Esquilo aparecían en escena vestidas completamente de negro y con serpientes en vez de pelo. Siguieron apareciendo en el arte etrusco y romano, donde pasaron a ser solo tres, recibieron los nombres propios de Alecto, Megera y Tisífone, y se las conoce en conjunto como Dirae.

REPRESENTACIÓN EN LA CULTURA POPULAR :

Algunas de las apariciones de las Erinias / Furias en la cultura contemporánea:

– Divina Comedia de Dante. Aparecen en la Puerta de la ciudad de Dite, que es la entrada al Sexto círculo del Infierno.

– En el videojuego «God Of War : Ascension» donde aparecen atormentando a Kratos durante su recorrido.

– En el comic The Sandman de Neil Gaiman.

– En la saga de Percy Jackson y Los Dioses del Olimpo, donde son nombradas como ayudantes y protectoras del Dios Hades.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

4º x 10 esencias en la oscuridad. EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA , SIGUIENDO EL CICLO DE CRIATURAS MITOLÓGICAS FEMENINAS, OS HABLO DE : LAS ERINIAS, EUMÉNIDES O FURIAS SERES MITOLÓGICOS , MINUTO 21:15

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4° X 10 – ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

3 de marzo de 2024

DIRIGE Y PRESENTA : PAQUI GARCÍA

ESTA NOCHE ESCUCHAREIS A

– PAQUI GARCÍA –
Nos habla sobre el misterio que rodea al mundo de los gatos

– ANTONIO CENIZA –
Siguiendo el ciclo sobre criaturas mitológicas femeninas, nos habla de
Las Gorgonas y Las Erinias, Euménides o Furias

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– JOHN DEE-
Nos trae un tema bastante intrigante
Un   incidente ocurrido en el condado de Braxton
Sección editada por el

– JORGE BARROSO-
Nos habla de Paracelso todo un médico visionario

Podéis adquirir su obra literaria en el corteinglés , en librerías de vuestra confianza o siguiendo este enlace

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– ABEL AGUIRREZÁBAL-
Nos habla sobre el descubrimiento de una mina- refugio de La Guerra Civil y un caso de Arqueología psíquica

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– HILDA VILLALOBOS –

Nos habla sobre el asesinato de Paola Buenrostro el cuál se reconoce en México por primera vez como   un homicidio   trans feminicidio

– RELATO –
Los demonios vacíos
Dramatizado por Paqui García
Editado por Gabriel Hernández

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MITOLOGÍA GRIEGA,SERES MITOLÓGICOS

LAS GORGONAS

6 marzo, 2024 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

Las Gorgonas eran tres hermanas, se llamaban Esteno, Euríale y Medusa, pero sólo esta última era mortal. Las tres eran hijas de las divinidades marinas Forcis y Ceto. Su físico era de un monstruo, tenían una cabellera formada por serpientes vivas, colmillos de jabalí, alas de murciélago y el cuerpo cubierto de escamas de dragón metálico, sus pies y manos eran parecidos a unas garras. Las miradas de las gorgonas podían convertir en piedra a cualquiera que las viera a los ojos y las serpientes de su cabellera podían morder e inyectar veneno a medio metro de distancia.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

CONCEPTO Y NOMBRE:

El concepto de la gorgona es al menos tan antiguo en la mitología griega clásica como Perseo y Zeus. El nombre es griego y deriva de «gorgos», traduciéndose como terrible. La Gorgoneia (figuras que representan la cabeza de una gorgona) aparece por primera vez en el arte griego durante el cambio al siglo VIII a.C. Una de las representaciones más antiguas está en un estatero de electro descubierto durante las excavaciones en Pario. Otros ejemplos de comienzos del siglo VIII a.C. fueron encontrados en Tirinto. Yendo más atrás en la historia, hay una imagen similar en el palacio de Cnossos, con fecha del siglo XV a.C. Marija Gimbutas incluso discute que «la Gorgona se extiende al menos al 6000 a.C., como una máscara de cerámica de la cultura Sesklo…». En su libro, Language of the Goddess, también identifica el prototipo del Gorgoneion en los motivos del arte neolítico, especialmente en vasos antropomórficos y máscaras de terracota con oro incrustado.

APARIENCIA:

La apariencia física en la historia de Medusa y sus hermanas no siempre fue igual, al menos para una de ellas. En líneas generales se les describe con un cinturón en el que aparecen dos serpientes enfrentadas. En lugar de cabellos, cientos de serpientes brotan de sus cabezas. Podían tener además dientes de jabalí, garras de bronce y unas alas tan pesadas que no alcanzaban a volar con ellas.

Aunque eran figuras que generaban un terror inmediato, se cree que los griegos utilizaban su imagen como protección contra el mal de ojo, colocándolas en las entradas de casas y templos. El motivo para ello era simple: las gorgonas podían convertir en piedra a todo aquel que las mirase a los ojos.

Algunas gorgonas se muestran con colmillos, consistiendo en colmillos de jabalí, mientras que otras representaciones carecen de ellos y muestran una sonrisa forzada mostrando grandes dientes y a veces la lengua fuera. En representaciones más toscas, el pelo estilizado o la sangre fluyendo bajo la cabeza cortada de la gorgona se ha confundido con una barba o alas.

Algunos atributos reptilianos como un cinturón hecho de serpientes y serpientes surgiendo de la cabeza o entrelazadas en el pelo como en el templo de Artemisa en Corfú, son símbolos derivados de los guardianes íntimamente asociados con los antiguos conceptos religiosos griegos en los centros como Delfos donde vivía la dragona Delfina y la sacerdotisa Pitia o Pitonisa daba oráculos. Se decía que la piel del dragón estaba compuesta por escamas impenetrables.

Al buscar los orígenes, otros han sugerido la evaluación de algunas similitudes con la criatura babilónica Humbaba, en la epopeya de Gilgamesh.

***Diosa alada con cabeza de gorgona, plato orientalizante, c. 600 a.C., de Cámiros, Rodas.***

La historia de Medusa y sus hermanas tiene importantes variaciones. Generalmente, solo conocemos a Medusa, representada con su fea cabeza inundada de serpientes. Pero no siempre fue así.

De las tres hermanas, ella fue la única que nació con belleza en abundancia. Era una joven hermosa, pero a diferencia de Esteno y Euríale, no era inmortal.

Todo cambió para ella cuando el despiadado Poseidón se sintió atraído por su figura y su dorada cabellera. Entonces, se dispuso a violarla, en pleno templo sagrado de la diosa Atenea. Aquella, ofendida por la profanación, volcó su ira contra Medusa. Su belleza se transformó en fealdad y cada hebra de su hermoso cabello se convirtió en una horrible serpiente.

Pero al hablar sobre quienes eran las gorgonas, nos encontramos con esos dos otros seres, de naturaleza radicalmente diferente. Esteno era una gorgona salvaje y despiadada. Era dueña de un gran poder mental con el que concentraba su energía en la mirada e hipnotizaba a sus enemigos para acabar con ellos. Fue, de todas, la que más materializó muertes humanas.

En cambio, la hermana mayor, Euríale, es reseñada como una deidad benéfica, incluso con sentimientos maternales y que se encargaba de la protección y control de los diversos oráculos y santuarios.

LAS TRES GORGONAS:

Euriale:

Una de las gorgonas con colmillos de jabalí que le sobresalían por los labios

Ella es la simbolización de la perversión sexual y así se ha aceptado en todos los estudios tras las investigaciones sobre el inconsciente iniciados por Freud. De hecho, en representaciones posteriores se la ha asimilado a un centauro, los híbridos entre hombre y caballo, símbolos de la lascivia. Su hábitat no era ni los bosques ni las cuevas sino las entrañas de la tierra misma. Por eso, se la podía encontrar en las montañas cuyos santuarios protegía. Era la protectora del Oráculo de Delfos. Es inmortal. Así que aún debe andar rondando los templos paganos de la antigua Grecia llorando amargamente a Medusa, su única hermana mortal.

Esteno, la más compleja de las gorgonas

Su representación es compleja ya que lo mismo es descrita como una auténtica giganta que como una hermosa doncella con manos de bronce y alas de oro. No olvidemos las serpientes de la cabeza. Según la simbología, es la representación de las aberraciones sociales. Su gran fuerza física y emocional hace que, a través de su mirada, paralice a quien se encuentre a su alrededor. Es la protectora de las pitias, las adivinadoras de los oráculos consagrados al dios solar Apolo. También es inmortal y no hay noticia que ningún héroe haya dado cuenta de ella.

Medusa, la más famosa de las gorgonas

Medusa es la hermosa gorgona con la cabeza repleta de serpientes prestas a morder o picar. Quien la mira queda petrificado. Simbólicamente representa la peor de las perversiones, que no es más que la espiritual. Se la identifica con la vanidad, el narcisismo o la arrogancia de quién se cree superior y acaba liquidado cuando mira en el interior de sí. Medusa es el espejo que devuelve la oscuridad del alma humana. Y no lo hace para que esta salga a la luz en un intento de expiación. Es todo lo contrario. Lo que ella devuelve se queda en piedra, en eterna materia inerte.

Es la única de las gorgonas que es mortal y de la que se tiene constancia de su fin. Es vencida por Perseo (hijo de Zeus transformado en lluvia de oro para unirse a Danae, una mortal). Ayudado por el caballo alado Pegaso, logra decapitar a Medusa. Para poder matar a la gorgona, Perseo se protege con un escudo tan brillante que se asemeja a un espejo. En él se refleja Medusa y su misma mirada la petrifica, la paraliza. Inmediatamente, Perseo le corta la cabeza con su espada, un regalo de los dioses. Anoto que en este acto se ha visto una sublimación de la vanidad.

EL MITO DE LA SANGRE DE LAS GORGONAS:

Algunos de los mitos sobre quienes eran las gorgonas y hasta dónde alcanzaban sus poderes, hacen referencia a su sangre. Si se extraía sangre del lado derecho de una de las gorgonas, esta tenía, entre otros poderes curativos, la facultad de resucitar a los muertos. Si se extraía de su costado izquierdo, actuaba como un veneno, causando la muerte instantánea. Atenea regaló dos viales con sangre de gorgonas a Asclepio, el dios de la medicina, que la utilizó sabiamente para resucitar a algunos héroes y personajes mitológicos.

PODERES PROTECTORES Y CURATIVOS DE LAS GORGONAS:

En la antigua Grecia, un Gorgoneion (una cabeza de piedra, grabado o dibujo de la cara de una gorgona, a veces con serpientes surgiendo salvajemente y la lengua fuera entre sus colmillos) se usaba frecuentemente como símbolo apotropaico y situado en puertas, muros, suelos, monedas, escudos, petos y lápidas con la esperanza de alejar el mal. En este aspecto, la Gorgoneia es similar a las caras, en ocasiones grotescas, de los escudos de los soldados chinos, también usados generalmente como amuleto, una protección contra el mal de ojo. De la misma manera, en la mitología hindú, Kali suele mostrarse con la lengua fuera y serpientes en torno a su pelo.

REPRESENTACIÓN CULTURAL DE LAS GORGONAS:

***Gorgona arcaica con colmillos y ojos redondos flanqueada por leonas aladas o esfinges en pie en una hidria de Vulci, 540–530 a.C.***

Las gorgonas, especialmente Medusa, se han convertido en una imagen y símbolo común en la cultura occidental desde sus orígenes en la mitología griega, apareciendo en el arte, literatura y en otros momentos de la historia. Por ejemplo, en Historia de dos ciudades, Charles Dickens compara la aristocracia francesa explotadora a «la gorgona» – dedica un capítulo completo a esta extensa metáfora.

EN RESUMEN:

Las gorgonas de la mitología griega son la simbolización perfecta de la sombra inconsciente, allí donde habitan los monstruos del espíritu humano y que nadie se atreve a mirar. Su sola presencia nos devuelve la realidad oscura de la raza humana. Quizás por eso, estaban vinculadas al dios solar y de la luz, Apolo, cuyos oráculos y templos protegían, aunque fuera a fuerza de matar a quien no cumpliera las normas impuestas.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

4º x 10 esencias en la oscuridad. EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA , SIGUIENDO EL CICLO DE CRIATURAS MITOLÓGICAS FEMENINAS, OS HABLO DE :LAS GORGONAS , MINUTO 21:15

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MITOLOGÍA,MITOLOGÍA GRIEGA,SERES MITOLÓGICOS

MEDUSA, SER MITOLÓGICO

11 febrero, 2024 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

Medusa es una figura de la mitología griega, la única mortal de las tres Gorgonas, junto con sus hermanas inmortales, Esteno y Euríale. Las tres Gorgonas nacieron del dios del mar de los peligros de las profundidades ocultas, Forcys, y de la diosa de los monstruos marinos y de los peligros del mar, Ceto.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

El monstruo, la mujer con serpientes en el cabello, la que petrifica con la mirada… Seguro que has oído muchas veces diferentes historias sobre Medusa en la Mitología y que todas ellas te han sorprendido. De entre todos los personajes de los mitos de la Antigua Grecia, Medusa siempre ha sido uno de los más populares y que más huella han dejado tanto entonces como en la historia de nuestra cultura y de nuestro arte influenciando a artistas de la talla de Rubens o Klimt.

Según Hesíodo en su Teogonía, Medusa y sus hermanas eran las hermanas de las Griegas y vivían «al otro lado del ilustre Océano, en las últimas extremidades, hacia la noche, donde están las Herpérides de voces sonoras» (Teogonía, 270). A menudo se menciona a las tres hermanas juntas, pero es Medusa la que se suele representar tanto en la literatura como en el arte de la Grecia antigua. El nombre de Gorgona procede de la palabra griega antigua γοργός, que significa «sombrío», «feroz» y «terrible», y el nombre de Medusa deriva del verbo griego antiguo μέδω, que significa «custodiar» o «proteger», lo que resulta muy apropiado dada la cualidad apotropaica del rostro de la Gorgona, conocido como Gorgoneion.

El dios del mar, Poseidón, como muchos de sus iguales, tenía frecuentes aventuras con mujeres mortales y diosas menores. La primera versión de la historia describe la seducción de Poseidón de la Gorgona como si tuviera lugar en un prado lleno de flores. Pero las representaciones posteriores cuentan una historia mucho más oscura. Poseidón no solo toma a Medusa por la fuerza, violándola, sino que lo hace en un templo de Atenea. Desafortunadamente, la víctima soportaba la peor parte del castigo. Medusa fue transformada por Atenea en una mujer de cuerpo desproporcionado con serpientes sustituyendo su cabello, como desahogo a la afrenta de su hermano. Una mirada a esta criatura convertía a cualquier hombre en piedra. Cuenta la leyenda, que de su cabeza cortada, de la mano de Perseo, brotó el caballo alado Pegaso, cuyo padre era Poseidón.

¿QUIEN ERA MEDUSA?

Se trata de uno de los personajes que más han llamado la atención de todo el conjunto de personajes de las leyendas griegas. La historia de Medusa en la Mitología es sorprendente puesto que era una mujer-monstruo que mostraba la dualidad que pueda haber entre la máxima belleza y la maldad.

Medusa en la Mitología era la única mujer mortal de las tres gorgonas, es decir, las tres hijas de Forcis y Ceto. Se trata de la Gorgona por excelencia y, por este motivo, muchas veces de la puede llamar «Medusa» o, simplemente, «Gorgona» y ya se entiende que estamos refiriéndonos a ella pues cuenta con una historia dentro de los mitos que es estremecedora.

Para saber quién era Medusa en la Mitología Griega debemos explicar, primero, quiénes eran Las Gorgonas. Vivían al Occidente del mundo, en una zona muy cercana a la que los griegos consideraban que se hallaba el reino de los muertos y, por este motivo, su vinculación con el mundo de la oscuridad y la muerte es una constante es las leyendas.

Eran unos monstruos muy temidos tanto por los humanos como por los dioses puesto que tenían serpientes en sus cabellos y largos colmillos de jabalí; además, sus ojos lanzaban chispas que eran capaz de petrificar a aquel que las mirara directamente.

CARACTERÍSTICAS DE MEDUSA EN LA MITOLOGÍA GRIEGA:

Ahora vamos a centrarnos de forma detallada en la apariencia física de este personaje mitológico así como algunas peculiaridades que merecen ser mencionadas. Así pues, Medusa en la Mitología cuenta con una serie de características que la hacen única y muy reconocible:

En lugar de cabello, tiene la cabeza cubierta de serpientes: pues, como hemos visto anteriormente, Afrodita, celosa, decidió arrebatarle el cabello pues es un claro signo de belleza y feminidad
Puede matar con solo una mirada: Atenea, enfadada por las relaciones de Medusa y Poseidón en su templo, le dotó con una luz en los ojos que es capaz de petrificar a aquel que la mira y, por tanto, lo mata al instante.
Convierte a la gente en piedra: la mirada de este personaje tiene la característica de que puede convertir a cualquier persona en piedra.
Su sangre se usó como veneno: los dioses del Olimpo se quedaron con la sangre de Medusa y la guardaron como un poderoso veneno para poder matar a cualquier enemigo
Su cabeza se usó como escudo: Atenea se quedó con la cabeza de Medusa pues, aunque estuviera muerta, los ojos seguían petrificando a las personas; así que la Diosa decidió usarla como un poderoso escudo
La cabeza terminó convertida en amuleto: debido al uso que Atenea hizo de la cabeza de Medusa, al final, esta se convirtió en un amuleto protector entre la civilización griega

Estas son las características de Medusa en la leyenda de Grecia más destacadas y que hacen que este personaje sea inolvidable.

¿DÓNDE VIVÍA MEDUSA?

Los mitos griegos suelen tener problemas a la hora de situarse en el mapa, ya que muchos de ellos no suelen fijar un espacio determinado. Por ello es complicado hablar sobre dónde vivía Medusa antes y después de la maldición que la volvió un monstruo, ya que no son muchas las fuentes que hablan sobre este suceso.

Fijándonos en el mito es complicado situarlas en un lugar en concreto, ya que podemos encontrar varias versiones que nos impiden estar seguros de cuál era su ubicación exacta. La primera de las fuentes que nos sirve para intentar situar a Medusa es la Teogonía de Hesíodo, donde nos habla de los árboles genealógicos de los dioses, y donde se nombra que Medusa y sus hermanas vivían en el último lugar donde iba la noche, más allá del océano, donde también habitaban las Hespérides, y que algunas fuentes relacionan con la cordillera de Atlas en el norte africano.

Otra fuente que habla sobre el lugar donde vivía Medusa son las obras de Heródoto y Pausanias, las cuales hablan de que Medusa habitaba la lejana tierra de Libia. Se dice que los mitos de Medusa eran originales de los bereberes y que ella estaba basada en la diosa Neith, siendo por ello que el sitio habitado por Medusa podía ser Libia.

Otra fuente menos relevante es la obra Prometeo Encadenado de Esquilo, la cual habla sobre Medusa habitando la zona de Cistene en la lejana colonia griega de Eólida. Aunque esta fuente es la menos concisa de todas las que hemos nombrado.

Por otro lado, y ya con un significado más unido al mito podemos decir que las fuentes hablan de que Medusa tras su muerte habitaba en el Inframundo, al lado de Perséfone, y que cada tiempo asustaba a los seres humanos que llegaban a la zona.

PERSEO Y MEDUSA:

Perseo era hijo de Zeus y de la princesa Dánae, por lo tanto un semidiós. El joven Perseo fue adoptado por Polidectes y creció muy apegado a su madre. Pero no todo iba a ser un camino de rosas para nuestro héroe precisamente. Polidectes estaba enamorado de Dánae y deseaba casarse con ella, aunque Perseo mantenía otro punto de vista. Por esta razón, el astuto rey decidió urdir una estratagema para deshacerse de este molesto obstáculo. Un buen día, Polidectes celebró un banquete en el que invitó a sus amigos y a Perseo. Después de la fiesta, el rey les preguntó que pensaban regalarle y a la mañana siguiente todos menos Perseo, le trajeron el mejor caballo de sus establos. Para no quedarse con las manos vacías, Polidectes informó a su hijo adoptivo que debía traerle la cabeza de la Medusa. Además, con este gesto, ya nadie dudaría de su valentía. ¿Pero que tenía de especial ese extraño ser cuyo nombre todos temían? La Medusa era la más espantosa de las Górgonas, unos monstruos que habitaban en los límites septentrionales del reino, dotada con colmillos y garras afiladas además de una cabeza repleta de serpientes venenosas. Desde luego, poseía un aspecto de lo más desalentador. Por si esto fuera poco, además quien osara mirarla al rostro, quedaba petrificado en el instante. Pero a pesar de estas dificultades, Perseo estaba decidido a llevar a cabo su misión.

Además, el héroe griego no estaba solo, sino que contó con la inestimable ayuda de los dioses. Hermes le entregó una hoz de un acero irrompible y Atenea le regaló un escudo tan bruñido que simulaba la superficie de un espejo. Este último obsequio servía para ver a la Medusa a través de su imagen reflejada y no directamente, por lo que fue de gran utilidad a la hora de enfrentarse al terrorífico monstruo. Pero para derrotar a la Medusa, Perseo debía dirigirse primero al escondrijo de las Ninfas, ya que disponían de los objetos necesarios para que su empresa tuviese éxito. Para ello, consiguió engañar a las tres Grayas, unas ancianas brujas de apariencia un tanto siniestra que compartían entre ellas un único ojo y un único diente. Ellas eran las que conocían el camino que conducía hasta las Ninfas. Perseo les sonsacó la información que necesitaba y una vez en compañía de las Ninfas, consiguió unas sandalias aladas, un zurrón llamado kibisis para contener la cabeza de la maligna criatura y el casco de Hades, el cual hacía invisible a aquel que lo llevara puesto. La morada de la Medusa se encontraba muy lejos, por lo que Perseo hubo de recorrer kilómetros y kilómetros provisto con las sandalias aladas hasta llegar a su destino. A medida que avanzaba, se iba encontrado a ambos lados del camino con una imagen desoladora: estatuas de hombres petrificados que anteriormente habían osado enfrentarse a la Medusa con resultado estrepitoso. Los lugareños indicaron a Perseo el lugar donde vivía la criatura, una cuenca rodeada de otras tristes figuras de piedra. Nadie de aquellos desdichados había conseguido regresar con vida.

*Perseo con la cabeza de Medusa, por Benvenuto Cellini (1545-1554)*

Convencido de sí mismo, Perseo se armó con una hoz afilada y emprendió el breve camino que le quedaba para llegar a la Medusa. Se abrió entonces un espacio ante el héroe, donde contó unas veinte figuras más, el monstruo debía de andar muy cerca. Perseo tomó el escudo de Atenea y empezó a andar hacia atrás fijándose muy bien en cada una de las imágenes reflejadas. Sin darse cuenta, tropezó con una pequeña piedra que fue rodando hasta chocar contra una roca. Fue entonces cuando nuestro héroe escuchó un rugido infernal que llenó el ambiente. Había llegado el momento. Perseo vio en la superficie del escudo a la Medusa en todo su esplendor: la boca abierta de par en par, los ojos llameantes de furia. La criatura parecía no dar crédito a lo que estaba ocurriendo, pues el héroe todavía no se había convertido en piedra. Los silbidos de las serpientes procedentes de su cabeza eran espeluznantes, capaces de helar la sangre a cualquier mortal. Perseo esperó pacientemente con el corazón en un puño, en una posición encorvada y con la hoz preparada para asestar el golpe definitivo. Hasta podía notar el calor de la respiración del monstruo en su hombro. Sin pensárselo dos veces, siempre con la mirada puesta en el escudo, el héroe dio un tajo certero con todas sus fuerzas. Un aullido sobrehumano hizo temblar la tierra y después todo quedó en silencio. ¡La Medusa había sido abatida! Pero no debiéramos darlo todo por conseguido, pues la criatura todavía conservaba su poder incluso después de muerta. Perseo metió la cabeza dentro del zurrón como prueba de su hazaña. Ya nadie podría reprocharle su supuesta falta de coraje, ni siquiera el arrogante Polidectes.

***Representación de Perseo enfrentándose a la Medusa. Fuente: peakpx.com***

LA CABEZA DE MEDUSA:

Tras matar a Medusa, Perseo utiliza su cabeza varias veces. Algunas versiones de la historia de Aridane, Teseo y Dionisio dicen que Ariadna fue asesinada por Artemisa, y otras dicen que fue convertida accidentalmente en piedra por Perseo después de que Dionisio le hiciera la guerra. Otro uso de la cabeza de Medusa fue para salvar a Andrómeda, que había sido atada a una roca como ofrenda al monstruo marino Ketos. Su madre había afirmado que era más bella que las nereidas, que se enfurecieron al oírlo y pusieron a Poseidón, el dios del mar, de su parte. La única manera de detener las inundaciones del dios del mar y del monstruo marino era entregar a Andrómeda. Perseo se enamoró de ella en cuanto la vio; mató al monstruo marino y la liberó.

El único problema era que Andrómeda ya estaba comprometida para casarse con su tío Fineo. Perseo acabó con Fineo convirtiéndolo en piedra con la cabeza de Medusa. Cuando Perseo regresó a la isla de Serifos, convirtió a Polidectes y a su gente en piedra con la cabeza de la Gorgona y nombró rey a Dictys. Luego entregó la cabeza de Medusa a Atenea, que la colocó en el centro de su escudo, conocido como égida, para aterrorizar a sus enemigos.

LA DESCENDENCIA DE MEDUSA:

Un tema que no suele tratarse sobre Medusa es su descendencia, siendo sus hijos personas importantes en las creencias griegas, pero que no solemos relacionar con Medusa.

El primero de los hijos de Medusa es Crisaor, quien se dice que nació que la violación de Poseidón a Medusa. Aún con esto, se dice que Crisaor no nació a los nueve meses de esta relación, sino que no pudo nacer hasta que Perseo decapitó a Medusa, contándose que fue de la sangre de la gorgona de donde nacieron sus dos hijos, Crisaor incluido.

No conocemos muchos datos sobre Crisaor, pero sí que sabemos que debía tener la envergadura de un gigante y que batallaba con una espada de oro que aparece en el mito de Perseo. Se dice que tuvo un hijo con la oceánide Calírroe, el cual fue llamado Gerión, y que se convirtió en enemigo de Heracles.

El segundo de los hijos de Medusa fue Pegaso, que tuvo un nacimiento igual que el de su hermano. Este caballo alado es considerado como el primer caballo que llegó a estar entre los dioses, ya que poco después de su nacimiento fue entregado a Zeus y convertido en su caballo.

Pegaso aparece en decenas de mitos con un papel relevante, pero es especialmente conocido por ser el caballo usado por el héroe Belerofonte para terminar primero con la peligrosa Quimera y, más tarde, derrotar a las amazonas. Se dice que Belerofonte, tras su hazaña, fue hacia el Olimpo para que le convirtieran en dios, pero que Pegaso lo lanzó al vacío por no considerarlo digno.

MEDUSA EN LA LITERATURA Y EN EL ARTE:

No hubo una descripción uniforme de Medusa y sus compañeras Gorgonas, y sus características fueron cambiando según los escritores y las regiones. Hesíodo, en su Teogonía, no menciona ningún rasgo físico de las Gorgonas, pero Homero, en su Odisea, menciona «la cabeza del monstruo, la Gorgona» (11.636), y en la Ilíada, describe el Gorgoneion en la égida de Atenea como «la cabeza de la sombría Gorgona gigantesca, una cosa de miedo y horror» (5.741-742). Esquilo, el dramaturgo de los siglos VI y V a.C., describe a las mujeres de su tragedia griega Prometeo encadenado como las «tres hermanas aladas, odiosas enemigas de la humanidad, las Gorgonas con pelo de serpiente, que ningún hombre puede ver y vivir» (798-799). También está Píndaro, que en su Duodécima oda pítica menciona el «canto mortal de la feroz Gorgona», las «cabezas serpenteantes de las doncellas» y la cabeza de la «Medusa de bellas mejillas» (12.7-16). Píndaro también nos habla de la invención del aulos por parte de Atenea para recrear «con instrumentos el lamento resonante que salía de las fauces crujientes de Euríale» (12.20-21) mientras las hermanas inmortales de Medusa perseguían a su asesina.

Más adelante, en la época romana, tenemos al escritor griego Pseudo-Apolodoro, que las describió con «cabezas con serpientes escamosas enroscadas, y grandes colmillos como los de los cerdos, y manos de bronce, y alas de oro que les daban el poder de volar; y convertían en piedra a todos los que las contemplaban» (11.4). Según Ovidio en sus Metamorfosis, que es la fuente principal de la narración de la bella doncella convertida en monstruo, solo Medusa de las tres Gorgonas tenía serpientes en vez de pelo. Cuenta la historia de cómo Medusa, que tenía una envidiable cabellera, fue perseguida por muchos pretendientes hasta que fue violada por Neptuno dentro de un santuario a Minerva, tras lo cual la diosa castigó a Medusa y transformó su hermosa cabellera en serpientes. Mientras Perseo se dirigía al hogar de las Gorgonas, pasó por delante de muchas estatuas (hombres y bestias convertidos en piedra por Medusa) antes de cortarle la cabeza mientras dormía.

Medusa corriendo
Carole Raddato (CC BY-SA)

Las mismas diferencias en la descripción de Medusa en la literatura, desde una bestia horrible hasta una hermosa doncella, también ocurrían en el arte griego antiguo. La cabeza o el rostro de Medusa era un elemento común en la cerámica, el arte y la arquitectura griegos, y se conoce como Gorgoneion. Lo más singular de su representación es que la mayoría de las veces se la representaba de frente. Esto es muy poco común en comparación con la mayoría del arte griego antiguo, en el que los rostros se representaban de perfil. En el período arcaico, desde el siglo VIII hasta principios del V a.C., el Gorgoneion aparecía en los frontones de los templos, en las estatuas y en la cerámica. Se la representaba con una cara grande y redonda, barba, colmillos, alas y, a menudo, con la boca abierta y la lengua estirada.

Ornamento del techo con la cabeza de Medusa
Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright)

Medusa siguió siendo representada en vasijas y cerámicas, e incluso en escudos y corazas, de frente y con el pelo alborotado, pero con el tiempo sus rasgos se volvieron más femeninos y humanos. Medusa se encuentra en todo el arte antiguo griego, helenístico y romano, y al volverse más humana, principalmente en la cerámica griega antigua, a menudo seguía conservando las alas, especialmente si se la representaba de cuerpo entero. La imagen del rostro de Medusa y, en particular, de su muerte, no solo se convirtió en una imagen popular, sino que el Gorgoneion se convirtió en un dispositivo apotropaico, lo que significa que, según se creía, la imagen podía alejar el mal.

En el periodo del Renacimiento y del Barroco, la cabeza de Medusa se consideraba como un símbolo de la razón, el triunfo de la mente y el intelecto frente a las pasiones y las emociones. Caravaggio pintó sobre este tema debido a la petición del cardenal del Monte y así fue como, el pintor del mundo de las tinieblas, metió al monstruo griego dentro de un escudo con un gesto de furia y dolor sin precedentes.

Los estudiosos sobre el tema se cuestionan que esta pintura de Caravaggio, quizás, está bajo el influjo de una creación anterior de Leonardo da Vinci quien también decoró un escudo de madera con este mito griego. Sin embargo, lo que el nuevo pintor consigue es humanizar a la figura mitológica y darle un fuerte realismo y sentimiento. Años más tarde, pintores como Rubens o escultores como Bernini también dieron su propio punto de vista de este mito creando diferentes obras de arte que se conservan hoy en día.

En el XIX, la leyenda de Medusa en la Mitología fue una de las favoritas entre los simbolistas como Klimt y, por este motivo, podemos ver una reinterpretación del clásico hecha desde un prisma más decadente y vanguardista. En este siglo, el papel de la mujer adquirió más fuerza y, por este motivo, podemos ver piezas que reflejan a una Medusa concebida como «femme fatal».

SIFNIFICADO DEL MITO DE MEDUSA:

Al igual que muchos mitos, la historia de Medusa tiene un significado que nos tiene que servir para entender el mundo de una determinada forma, siendo esta la utilidad original de los mitos.

Existen varias maneras de ver el significado del mito, siendo uno de ellos desde la forma histórica. Según esta, el mito hace referencia a que Perseo decapitando a Medusa es una forma de representar cómo los helenos entraron en los templos de Atenea y asesinaron a los guardianes, siendo quienes portaban una máscara semejante a la cara de Medusa.

Otras versiones hablan de que, tanto Medusa como Perseo, representan elementos diferentes, siendo la primera la representación del poder femenino y de que como el hombre intenta luchar contra él y Perseo la representación de luchar contra el miedo mirándolo desde un espejo.

Otros estudiosos, esta vez del arte, consideran que el mito representa el miedo y el espanto por lo que se ha vivido y cómo el arte puede ayudarte a salir de este terror. Por otro lado, en algunos estudios feministas se habla de que el mito significa que una mujer ultrajada es destrozada por el evento y aterra a cualquier persona que la vea.

En general, podemos decir que del mito de Medusa se pueden sacar muchos significados distintos y que todos ellos son de alguna forma válidos, ya que muchas de las creencias griegas no dejan de ser historias con muchas metáforas que analizar.

Una simple mirada puede transmitirnos múltiples sentimientos, desde el amor más profundo hasta el terror más absoluto. Como ya hemos visto, en el caso de la Medusa se trataba más bien de la segunda opción. El valiente Perseo bien sabía de los peligros a los que se enfrentaba. Si a nuestro héroe se le hubiera ocurrido observar, aunque solo hubiera sido por un instante la mirada de la Medusa, entonces se habría quedado convertido en una estatua de piedra al igual que muchos desdichados. Un destino poco apetecible, hay que decir. Por ello, decidió emplear todos los medios a su alcance para dar muerte al espantoso monstruo. A Perseo se le considera un héroe, no por su fuerza, sino por su astucia e inteligencia. Pero como ocurre en otros episodios igualmente heroicos, Perseo también necesitó de la ayuda de los dioses, concretamente el escudo de Atenea fue crucial para decantar el resultado final. La Medusa acabó perdiendo su cabeza a manos de Perseo al no surtir efecto sus poderes malignos.

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3 de febrero de 2024

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ESTA NOCHE ESCUCHAREIS A

– PAQUI GARCÍA –
Nos habla sobre el misterio y leyenda referente a Walter Elías Disney

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MITOLOGÍA,MITOLOGÍA GRIEGA,SERES MITOLÓGICOS

AMAZONAS, MUJERES GUERRERAS DE LA MITOLOGÍA

5 diciembre, 2023 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

En la mitología griega, las amazonas fueron una raza de mujeres guerreras que se destacaban por sus habilidades para cabalgar, así como por su coraje y orgullo, vivían en los límites exteriores del mundo conocido, a veces específicamente se menciona la ciudad de Temiscira en el mar Negro. Su reina era Hipólita .

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

Pelearon y perdieron en batalla contra tres héroes griegos: Hércules, Teseo y Belerofonte. Las escenas de estas batallas fueron populares en el arte griego, especialmente en la cerámica y en la estatuaria monumental que adornaba algunos de las edificaciones más importantes del mundo griego, incluyendo el Partenón de Atenas. Curiosamente, la investigación arqueológica de tumbas en Eurasia ha demostrado de manera concluyente que muchas mujeres de las tribus nómadas de las estepas eran realmente guerreras, particularmente en la zona del Mar Negro.

La leyenda de las amazonas ha perdurado hasta nuestros días para hablarnos de una raza o pueblo formado exclusivamente por mujeres que vivían en una sociedad matriarcal, eran maestras montando a caballo y con el arco y su simple mención hacia que a los guerreros más valientes de la Hélade les temblaran las grebas.

Resulta curioso saber que, si bien es cierto que la imagen más popular de las amazonas en Occidente es la que proviene de la cultura clásica griega (influencia de representaciones populares posteriores como la superheroína Wonder Woman), el mito de las amazonas está presente en muchas culturas de Oriente Medio y Asia. La extensión de este mito común en culturas tan distintas ha llevado a los historiadores a pensar que debió existir algún referente real que sirviera como base. Aunque no se ha podido corroborar la existencia de una sociedad femenina de esa índole, sí que se han encontrado numerosas tumbas de mujeres escitas, un pueblo nómada que habitó Euroasia entre el siglo VIII a.C. y el siglo II a.C., que fueron enterradas con armas y armaduras, tenían heridas de flecha o presentaban un arqueamiento en las piernas derivado de una intensa actividad de hípica.

**Aquiles y Pentesilea (siglo VI a.C.), British Museum (Londres)**

ORÍGENES Y NOMBRE:

Durante mucho tiempo se creyó que la palabra amazona provenía del término griego ‘᾽Αμαζόνες’, que podría traducirse como ‘sin pecho’ o ‘con un solo pecho’. Esto popularizó la creencia de que las amazonas se cortaban o cauterizaban el seno derecho para que no les estorbase a la hora de tensar y disparar el arco. Sin embargo, los expertos parecen haber desestimado esta teoría y defienden que es más probable que el término derive del persa ‘ha-mazan’, que significa ‘guerrero’.

En la mitología, las amazonas eran hijas de Ares, dios de la guerra y eran miembros de una sociedad exclusivamente femenina, en donde los hombres eran bienvenidos solo con fines de reproducción y todos los bebés varones eran asesinados. Se pensaba que habitaban en el límite de lo que los griegos consideraban su mundo «civilizado” y eran frecuentemente asociadas con el área alrededor de la costa sur del mar Negro, particularmente con la ciudad-estado de Temiscira. Otra de sus conexiones era con la península de Anatolia, específicamente Éfeso, en donde se cree que las amazonas hicieron un sacrificio a la diosa de la caza Artemisa en su templo y que además realizaron danzas de guerra, estableciendo una ceremonia que se repitió anualmente a partir de entonces. Ciertamente, la fundación de muchos asentamientos en Asia menor se atribuyó a las amazonas, notablemente los de Éfeso, Cime, Sinope, Priene, Mirina, Esmirna, y Mitilene en Lesbos.

Heródoto (c. 484-425/413 AEC), en su obra Historias (Lib. 4, 110-117), da una descripción extensa de un encuentro entre las amazonas y los escitas. Unos jóvenes guerreros del segundo grupo persuadieron a algunas amazonas de formar una nueva sociedad juntos, aunque las mujeres insistieron en que ni ellas ni su descendencia cambiarían sus estilos de vida en absoluto. Esta nueva raza fue considerada como el origen de los sármatas en el sur de Rusia, una historia apropiada para un pueblo famoso por sus caballos y su agresión bélica.

Esencialmente, se pensaba que la sociedad de las amazonas era una sociedad masculina a la inversa, ya que ellas se dedicaban a actividades tradicionalmente dominadas por los hombres como la equitación, la caza y la guerra. En el ámbito de la leyenda (sin ninguna evidencia histórica que lo apoye), se dice que las amazonas quemaban su seno derecho para poder usar mejor el arco y arrojar la lanza, en efecto, el termino a-mazon se entendía como «sin pecho» o «no amamantado». Otro origen alternativo del nombre es aquel que proviene de la palabra persa que designa simplemente «guerrero». Una interpretación final del asunto es la que afirma que el nombre deriva del armenio, que significa «diosa de la luna», y se refiere a las sacerdotisas de la luna en la costa sur del mar Negro, que en ocasiones portaban armas. Curiosamente, las amazonas no son representadas en el arte griego sin un pecho. La historiadora Adrienne Mayor sugiere que la confusion literaria, por lo tanto, viene de similitudes entre las palabras mazon y la palabra griega mastos. En el arte, las amazonas son a menudo retratadas usando una armadura hoplita y frecuentemente cabalgan un caballo. Las armas más comunes son el arco y la lanza, pero también se muestran amazonas que llevan hachas. No solo se las consideraba guerreras capaces, sino tambien expertas en emboscadas y cargas de caballería.

AMAZONOMAQUIA:

Las amazonas eran tan admiradas como temidas por los griegos y su presencia en el arte clásico demuestra el interés que generaban en la sociedad. Aunque existe más variedad, la escena por excelencia de las amazonas en el arte griego es la llamada amazonomaquia o ‘combate de las amazonas’. Se trata de u tema iconográfico en el que se representa una encarnizada lucha entre amazonas y hombres (hoplitas anónimos o héroes mitológicos). Estas imágenes suelen ser muy recurrentes en los bajorrelieves y se suelen encontrar como parte de la decoración de sarcófagos o en edificios tan importantes como el Partenón de Atenas (fachada oeste).

HISTORIAS DE AMAZONAS:

La primera reina de las amazonas fue Hipólita, de la cual se dice que recibió de su mismísimo padre un cinturón que la hacía invencible en la batalla. A causa de esta peculiar característica, dicho objeto era conocido en toda Grecia. Era tan famoso que incluso apareció en el relato del héroe griego más popular de todos los tiempos: Heracles o Hércules. Uno de los 12 trabajos que tuvo que realizar para Euristeo fue precisamente el de conseguir este ansiado cinturón.

Dispuesto a cumplir con todas las tareas que se le habían encomendado, nuestro gran personaje viajó hasta el país de las amazonas para parlamentar con Hipólita. En contra de lo que pudiéramos pensar en un principio, la reina guerrera no pretendió luchar contra el poderoso Heracles, sino que se prestó a entregarle su cinturón de buen grado. Parecía que al héroe le iban a salir bien los planes por esta vez. Pero entonces ocurrió un evento trágico. Hera, la diosa que había desatado anteriormente la locura en Heracles a causa de sus celos, se disfrazó de amazona y empezó una guerra contra los hombres. Se produjo entonces una cruenta batalla entre los dos bandos en la cual el héroe griego dio muerte a Hipólita y se hizo con su cinturón. Otra versión bastante menos cruenta, narra como Heracles consiguió su trofeo a cambio de la entrega de la hermana de Hipólita, la comandante Melanipe, a quien había capturado. Sea como fuere, al final Heracles pudo cumplir con su misión. Pero las aventuras para las aguerridas amazonas no habían acabado aquí.

**El cinturón de Hipólita, uno de los 12 trabajos de Hércules**

Otra apasionante historia es la ocurrida con otra reina de las amazonas, llamada Pentesilea. El rey Príamo de Troya acudió en su busca para que se uniera a él en su lucha contra los griegos. La emblemática reina decidió prestarle su ayuda acudiendo con su ejército a Troya. La entrada de las amazonas en esta ciudad fue aclamada por las masas, ya que pensaban que con su presencia lograrían ganar la guerra. Príamo no se anduvo con tonterías, pues celebró una gran fiesta en honor a las legendarias guerreras y al día siguiente se prepararon para enfrentarse conjuntamente contra las fuerzas de Agamenón. Las amazonas cumplieron con su cometido pues lograron arrollar a los griegos en el primer ataque. No obstante, a pesar de su valerosa actuación, finalmente fueron derrotadas. La reina Pentesilea arrojó su lanza contra Aquiles en un intento por acabar con este personaje clave en la guerra de Troya, pero esta fue rechazada por su escudo. El guerrero aprovechó esta circunstancia para atravesar con su jabalina el pecho de Pentesilea, quien cayó de forma fulminante. La gran reina de las amazonas había caído. Algunos cuentan que Aquiles se acabó enamorando de Pentesilea. Otros que, tras esta derrota, estas enigmáticas guerreras desaparecieron. Independientemente de su destino, ya eran una leyenda.

TESEO Y ANTÍOPE:

LA REPRESENTACIÓN MAS ANTIGUA DE UN GUERRERO LUCHANDO CONTRA UNA AMAZONA ESTÁ EN UN ESCUDO VOTIVO DE TERRACOTA DEL 700 AEC.

Teseo después se convirtió en el regente de Atenas, pero las amazonas no habían olvidado la perdida de una de sus miembros y se lanzaron en una expedición para rescatar a Antíope. Teseo venció a las invasoras bárbaras pero durante la batalla Antíope fue asesinada. Teseo secuestrando a Antíope es el tema del frontón del templo de Apolo en Eretria (c. 510 AEC) y de las metopas del tesoro de los atenienses en Delfos. Atenas también fue el lugar de sacrificios anuales a las amazonas.

BELEROFONTE Y LAS AMAZONAS :

Belerofonte estuvo involucrado en un tercer encuentro entre los griegos y las amazonas. Él fue otro de los héroes que tuvo que realizar tareas imposibles al servicio de un rey. En esta ocasion Preto, rey de Argos, indignado por las falsas acusaciones de su esposa quien afirmaba que Belerofonte la había atacado, envió al héroe a servir a Yóbates, rey de Licia. Este a su vez le puso al heroe la tarea de matar a la Quimera – una criatura fantástica mezcla de león, cabra y serpiente que escupía fuego – y cuando Belerofonte pudo lograr la hazaña, se le dijo que tambien debia ir y luchar con las amazonas. Naturalmente, el heroe griego venció e incluso fue nombrado heredero del reino de Yóbates por su regreso victorioso.

AQUILES Y PENTESILEA:

Un cuarto y final encuentro con las amazonas ocurrió hacia el final de la guerra de Troya. En el ciclo épico, se nos dice que la amazona Pentesilea, hija de Ares y la amazona Otrera, ayudó a los troyanos pero fue asesinada en batalla por Aquiles. En algunos relatos, Aquiles se enamoró de su víctima cuando le quitó el casco justo cuando ella moria. La escena está capturada en un célebre jarrón de figuras negras hecho por Exequias (c. 540 AEC).

LAS PRINCIPALES REINAS AMAZONAS:

Antianira: Una reina amazona conocida por decir que a los hombres se les debía mutilar porque los lisiados eran mejores para hacer el amor.
Antíope: Una reina amazona raptada por el héroe Teseo, lo que hizo que las amazonas invadieran la región de Ática.
Hipólita: Hija de Ares, portadora del cinturón mágico de las amazonas, y protagonista de uno de los 12 trabajos de Heracles, que consistía en que el héroe le robara el cinturón.
Lampedo: Una amazona que se consideraba que tenía contactos con dioses como Ares o Artemisa.
Lisipe: Fundadora de la ciudad de Temiscira, se le considera la causante de muchas de las principales tradiciones con las que contaban las amazonas.
Marpesia: Fue una de las gobernantes que colaboro para crear la importante ciudad de Éfeso.
Mirina: Una importante amazona que se dice que fue capaz de vencer a los atlantes, a las gorgonas y de tomar la región de Libia.
Oritia: Una reina conocida por su importante papel militar, el cual hizo que fuera muy respetada por los demás pueblos, y temidos por otros muchos.
Pentesilea: Reina de las amazonas durante la Guerra de Troya, donde fue asesinada por Aquiles. Algunos textos hablan de ella como la creadora de la hacha de guerra.
Talestris: Se dice que fue una reina que llevó a 100 mujeres para que tuvieran hijos con Alejandro Magno, con quien se dice que también tuvo descendencia.

¿PERO, EXISTIERON REALMENTE LAS AMAZONAS?

Algunos descubrimientos e investigaciones realizados en los últimos años podrían indicar que realmente existió, en una zona al sudoeste de la actual Rusia o al sur de Ucrania, un pueblo en que había mujeres guerreras que habría servido de base a la narración posterior. En concreto, se han encontrado las sepulturas de varias mujeres enterradas con instrumentos militares y que presentaban heridas, probablemente, de guerra.

Aunque el relato mitológico sobre las amazonas que ha llegado hasta nosotros corresponde a la mitología griega, se pueden encontrar referencias en varias culturas, desde la antigua Persia hasta Egipto, India o China. Los griegos decían que las amazonas eran valientes, atractivas pero peligrosas, y que se cortaban o cauterizaban el pecho derecho para usar mejor su arco. Supuestamente vivían aisladas en una colonia de mujeres, sin necesidad de ningún hombre, en un territorio cuya capital, según Heródoto, era Temiscira, una ciudad fortificada en lo que ahora sería el norte de Turquía.

Pero hay pequeñas variaciones en las historias. Según Estrabón, las amazonas visitaban a vecinos varones anualmente para procrear, y si parían una niña, crecía con ellas, enseñándola a luchar. Un chico, en cambio, sería devuelto a los hombres. En la versión de Heródoto , las amazonas conocieron y se enamoraron de hombres escitas. Pero no querían estar confinadas a la vida doméstica, así que formaron una nueva sociedad en las llanuras de la estepa euroasiática, en la que había igualdad entre los géneros y las mujeres luchaban y montaban a caballo como sus antepasadas.

Los investigadores han hallado necrópolis con mujeres que, al parecer, montaban a caballo, llevaban armas e incluso podrían haber muerto en batalla

En la actualidad, con nuevos métodos científicos y tecnologías más avanzadas, los investigadores descartan las leyendas, pero admiten que podrían tener cierta base real. En 1997, la arqueóloga Jeannine Davis-Kimball publicó un artículo en que analizaba unas sepulturas halladas cerca de la frontera entre Rusia y Kazajstán, donde se habían encontrado esqueletos de mujeres enterradas con armas. Los huesos de las piernas arqueadas de una niña de 13 o 14 años atestiguaban una vida a caballo, y una punta de flecha doblada en la cavidad del cuerpo de otra mujer sugirió que había muerto en la batalla.

Esa es, claro está, la leyenda. Un relato que, por otra parte, no creían a pies juntillas los antiguos. Para algunos, como el escritor griego Paléfato, no existieron, sino que simplemente fueron hombres confundidos con mujeres porque se afeitaban la barba. Durante mucho tiempo, las amazonas se consideraron un mito más, con alguna excepción, claro. Como la de Johann Jakob Bachofen, un erudito clásico, que en 1861 publicó una tesis radical: que la humanidad empezó bajo un matriarcado y las amazonas fueron reales.

Según Davis-Kimball, no serían las amazonas, porque la zona está muy alejada del antiguo mundo griego, pero sí que pudieron pertenecer a una de las muchas tribus nómadas similares que viajaron por la enorme extensión de las estepas euroasiáticas a principios de la Edad de Hierro. Posteriormente, Davis-Kimball analizó otras antiguas excavaciones y descubrió, gracias a pruebas de ADN, que había mujeres que habían sido erróneamente identificadas como hombres debido a las armas encontradas con los esqueletos.

En diciembre del año 2019, un grupo dirigido por el arqueólogo Valerii Guliaev anunció el hallazgo de cuatro mujeres guerreras en el sureste de Rusia. La investigación arrojó que las mujeres fueron escitas, un pueblo nómada que existió durante mil años coincidiendo con la época arcaica griega –en torno a los siglos IX u VIII a. C.–, y que vivían en pequeñas comunidades en las que tenía sentido que todos participaran en la caza y la guerra. Las piezas encajarían: el pueblo escita, en sus migraciones, llegó incluso a la actual Turquía, donde, según el relato mítico, habrían participado en la guerra de Troya .

***Una excavación arqueológica de tumultos escitas en Rusia***

Según Adrienne Mayor, investigadora de la Universidad de Stanford y autora de Amazonas, guerreras del mundo antiguo (Desperta Ferro), los caballos eran básicos para los escitas y sus costumbres nómadas, y gracias a ellos pudieron alcanzar puntos tan distantes como el mar Negro o la actual Mongolia. Las mujeres, cuatro, halladas en el este de Rusia fueron enterradas hace 2.500 años en una necrópolis estudiada desde 2010. En ella se encontraron más de 30 puntas de flecha de hierro, un anzuelo también de hierro en forma de pájaro, fragmentos de arnés de caballo, cuchillos y varios huesos de animales.

Las mujeres escitas podrían haber luchado junto a los hombres; en ellas podría hallarse la base de la leyenda de las amazonas

La más joven de ellas tenía entre 12 y 13 años cuando murió. Otras dos tenían entre 20 y 35 años, y una de ellas estaba enterrada en posición de jinete. La mayor, de entre 40 y 45 años, estaba enterrada con una corona de oro de gran pureza. Más de un tercio de las mujeres escitas que se han encontrado fueron enterradas con armas y muchas tenían heridas de guerra, igual que los hombres. Para Mayor, aunque las escitas lucharon junto con los hombres, estas son las mujeres que corresponden con las descripciones, luego mitificadas, de las antiguas amazonas.

AMAZONAS EN EL IDEARIO POPULAR:

*Imagen del río Amazonas, bautizado en honor a las legendarias guerreras griegas*

El reino de las amazonas bien podría considerarse una sociedad matriarcal, aunque su análisis va mucho más allá. Hay quienes ven en estas guerreras una especie de sociedad utópica compuesta únicamente por mujeres, capaces de sobrevivir sin necesidad de recurrir al sexo masculino. Pero, ¿hasta que punto sería factible este tipo de organización humana? ¿Se podría sostener en el tiempo? El principal escollo que nos podemos encontrar a la hora de concebir este tipo de realidades es el de la perpetuación de sus miembros. Pero a pesar de este contratiempo, las amazonas habían buscado una solución a través de la captura de prisioneros masculinos, quienes se encargarían de obrar en consecuencia. En este sentido, también podríamos considerar una sociedad formada solo por hombres, que a grandes rasgos estaría condenada al fracaso más absoluto. Lo que sí parece claro es que tanto hombres como mujeres no podemos sobrevivir los unos sin los otros. Por otro lado, la leyenda de las belicosas amazonas ha traspasado el tiempo y el espacio. Especialmente reseñable es el nombre dado al río más caudaloso del mundo, el Amazonas, localizado en Sudamérica. Esta denominación fue debida a los ataques sufridos por la expedición de Francisco de Orellana por una no demasiado simpática tribu de mujeres guerreras, cuyas prácticas recordaron a las de las mitológicas combatientes femeninas.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

4º x 7 esencias en la oscuridad, EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: CICLO DE SERES MITOLÓGICOS FEMENINOS: AMAZONAS, MUJERES GUERRERAS DE LA MITOLOGÍA, minuto: 9:50.

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4° X 7 – ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

1 de diciembre 2023

DIRIGE Y PRESENTA : PAQUI GARCÍA

ESTA NOCHE ESCUCHAREIS A

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Nos presenta el contenido del programa y detalla ciertos aspectos del mismo

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Las Amazonas las mujeres guerreras de la mitología

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Siguiendo la temática de anteriores programas sobre los Sasquatch nos habla detalladamente sobre el rapto
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Nos habla esta noche sobre el reciente feminicidio de Ana María Serrano ,la joven que quería ser cardióloga

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Nos trae el siguiente tema
Gustavo Adolfo Bécquer ,entre el poeta y el periodista

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LEYENDAS GRIEGAS,MITOLOGÍA GRIEGA,SERES MITOLÓGICOS

LA QUIMERA, SER MITOLÓGICO

21 octubre, 2023 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

La Quimera era un monstruo temible cuyo origen se ubica en las regiones de Asia Menor, donde atemorizaba ciudades, especialmente Lacia, alimentándose de los rebaños y demás animales. Hija de la criatura huracanada Tifón y de la dragona Equidna, la Quimera era una mezcla de animales, con cuerpo de cabra, cabeza de león y cola de serpiente. También se la describió con tres cabezas: una de león, otra de macho cabrío en el lomo y la última de dragón en la cola.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

La noción de quimera halla su origen en el vocablo de origen latín chimaera que, a su vez, deriva de un término griego que significa “animal fabuloso”. En este sentido, se trata de un monstruo que, de acuerdo a la fábula, expulsaba llamas por su boca, su cabeza era la de un león y tenía torso de cabra y cola de dragón.

En el ámbito de la mitología griega, Quimera era un monstruo terrible y considerado invencible, ya que expulsaba fuego por la boca y era enorme. Era hija de Tifón, que a su vez es el hijo menor de Gea, y de Equidna, que simboliza a la víbora en la mitología. Este personaje es representado con una cabeza de león, un busto de cabra y la cola de una serpiente o, en otras ocasiones, con un enorme monstruo de dos cabezas (una de león y la otra de cabra).

La leyenda dice que esta bestia vagaba por las regiones de Asia Menor, generando terror entre la gente y devorando animales, hasta que Belerofonte (el héroe griego que era hijo de Poseidón) le hizo frente y consiguió destruirla con un pedazo de plomo que colocó en la punta de su lanza. Cabe señalar que Quimera fue madre con Ortro de la Esfinge y el León de Nemea.

Amisodares, rey de Caria, la crió como su mascota preferida e hizo de Pátara su hogar. Esto le hizo ganarse la enemistad de algunas ciudades vecinas, pues al parecer la Quimera no estaba muy bien domesticada y seguía aterrando a todos.

Lo más aterrador de la Quimera era que, además de su extrema rapidez, escupía fuego de sus fauces, lo cual la hacía muy difícil de vencer. Pero siempre existe el héroe legendario que salva el día. En este caso se trata de Belerofonte. El mito dice que Iobates, rey de Lacia, le pidió a Belerofonte que mate a la Quimera. No debe sorprendernos que esto haya sido con una doble intención, pues el rey quería deshacerse del héroe que, según una carta de su yerno, había intentado abusar de su hija.

Finalmente la Quimera fue derrotada por el héroe con ayuda de su fiel corcel Pegaso, el caballo alado. Se dice que le dio muerte atravesándola con una lanza, cuya punta estaba hecha de plomo que se fundió con el fuego de expulsó el monstruo.

La Quimera fue madre de la demoníaca Esfinge y hasta se le ha atribuido la maternidad del León de Nemea. Cabe destacar que la palabra “Quimera” significa “macho cabrío” en griego y es posible que el mito haya nacido de alguna batalla real contra un poderoso líder cuyo nombre, título o símbolo estuviera relacionado con el macho cabrío.

La quimera puede comunicarse en el lenguaje mágico de los dragones, aunque no se para a hablar con criaturas a las que considera inferiores.

Tiene características de los seres de los que está compuesta. Su hábitat dependerá de la parte dominante de la quimera ya que la parte de dragón tiene preferencia por vivir individualmente, pero su parte de león prefiere las manadas.

Normalmente se alimenta de la carne de los animales que caza pero, en época de escasez, sobrevive gracias a su cabeza de cabra, que puede alimentarse de hierbas en los prados.

Este ser es extremadamente peligroso durante un combate puesto que sus garras de león pueden desgarrar a cualquier hombre de un solo barrido. Puede utilizar también la cabeza y los cuernos de cabra para morder y golpear. Pero es su cabeza de dragón la más temida de las tres, sobre todo cuando lanza un cono de fuego.

Le gusta acumular tesoros, posiblemente por su parte de dragón, sin ningún otro fin que hacer montañas con ellos. Aprovecha las monedas de los hombres, elfos y demás humanoides a los que ataca y mata para formar sus montañas doradas y plateadas.

En la mitología griega, la figura de Quimera es destruida por el héroe Belerofonte cabalgando a lomos del corcel Pegaso. Pegaso consiguió cansar y desesperar a la temida Quimera gracias a su mayor velocidad en el vuelo, lo que permitió a Belerofonte asestarle un golpe mortal con la punta de su lanza.

EXPLICACIONES AL MITO DE LA QUIMERA:

Plinio el viejo citó a Ctesias, que citó a Focio y este identifica a la Quimera con un área de respiraderos de gas permanentes que aún se pueden encontrar en el Camino Licio en el suroeste de Turquía.

El área contiene unas dos docenas de respiraderos en el suelo en la ladera sobre el templo de Hefesto.

Los respiraderos emiten metano ardiente que se cree que puede ser el origen metafórico de la Quimera.

EL TÉRMINO QUIMERA EN LA LITERATURA:

El término quimera se utiliza también como sinónimo de algo fantasioso o utópico. Hace referencia a aquello que podría ser considerado una utopía, algo imposible de alcanzar pero que las personas sueñan y creen en que tarde o temprano conseguirán. El sentido de llamar a estos sueños quimeros reside en que son ideas que sólo pueden existir en nuestra imaginación termocefálica (de cabezas calientes, soñadoras).

También en el realismo mágico, la quimera ocupa un lugar importante, siendo el sinónimo perfecto de la esperanza cuando ésta no tiene demasiadas cuestiones en que afirmarse. Es la característica fundamental de ciertos personajes volátiles, soñadores, deseosos de comerse el mundo y convencidos de que van a conseguirlo.

En la poesía clásica también se utiliza el término para hacer referencia a aquellos amores imposibles, mujeres hermosas que nunca podrán conquistarse, vidas increíbles que jamás se harán realidad, etc. Posiblemente en este uso el término pueda estar relacionado con la infancia, con esos sueños que fueron creciendo en la mente de un niño y que llegaron a convertirse casi en obsesiones, y que al llegar a adulto prevalecen, volviéndose los principales protagonistas de su existencia.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

4 x 5 esencias en la oscuridad. EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: CICLO DE SERES MITOLÓGICOS FEMENINOS: LA QUIMERA Y LA ESFINGE, MINUTO: 43:20

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4° X 5 – ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

29 de septiembre de 2023

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ESTA NOCHE ESCUCHAREIS A

– PAQUI GARCÍA –
Nos comparte la entrevista a Raúl director y presentador del programa Misterios y leyendas con Raúl Andres

– ANTONIO CENIZA –
Siguiendo el ciclo sobre criaturas mitológicas femeninas, nos habla de
La Quimera y La Esfinge

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Nos detalla el final de Magdalenala joven desaparecida en Tasxco

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Nos habla sobre la cultura tradicional y pastoril reciente y sus relaciones con las culturas prerromanas y prehistóricas a partir de sus vestigios

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LA ESFINGE, CRIATURA MITOLÓGICA

20 octubre, 2023 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

La Esfinge era una criatura que aterrorizaba la ciudad de Tebas, no permitiendo que nadie entrara o saliera de la ciudad hasta que pudieran resolver su enigma. El único hombre que pudo resolver su enigma era Edipo, un hombre que intentaba huir de su destino después de escuchar un oráculo que decía que mataría a su padre y se casaría con su madre.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA
©CENIZA777

La Esfinge de los monumentos egipcios (llamada «Androesfinge» por Herodoto, para distinguirla de la griega) es un león echado en la tierra y con cabeza de hombre; representaba, se conjetura, la autoridad del rey y custodiaba los sepulcros y templos. Otras, en las avenidas de Karnak, tienen cabeza de carnero, el animal sagrado de Amón. Esfinges barbadas y coronadas hay en los monumentos de Asiria y la imagen es habitual en las gemas persas. Plinio, en su catálogo de animales etiópicos, incluye las Esfinges, de las que no precisa otro rasgo que «el pelaje pardo rojizo y los pechos iguales».

La Esfinge griega tiene cabeza y pechos de mujer, alas de pájaro, y cuerpo y pies de león. Otros le atribuyen cuerpo de perro y cola de serpiente. Se refiere que asolaba el país de Tebas, proponiendo enigmas a los hombres (pues tenía voz humana) y devorando a quienes no sabían resolverlos. A Edipo, hijo de Yocasta, le pregunto:

«Qué ser tiene cuatro pies, dos pies o tres pies, y cuantos más tiene, más débil es?»

[Así es, parece, la versión más antigua. Los años le agregaron la metáfora que hace de la vida del hombre un solo día. Ahora se formula de esta manera: ¿Cuál es el animal que anda en cuatro pies a la mañana, en dos al mediodía y en tres a la tarde?]

Edipo contestó que era el hombre, que de niño se arrastra en cuatro pies, cuando es mayor anda en dos y a la vejez se apoya en un báculo. La Esfinge, descifrado el enigma, se precipitó desde lo alto de su montaña. De Quincey, hacia 1849, sugirió una segunda interpretación, que puede complementar la tradicional. El sujeto del enigma, según De Quincey, es menos el hombre genérico que el individuo Edipo desvalido y huérfano en su mañana, solo en la edad viril y apoyado en Antígona en la desesperada y ciega vejez.

La imagen de una Esfinge más famosa es la Gran Esfinge de Guiza, situada en la meseta de Guiza al lado de las Grandes Pirámides de Guiza en la orilla occidental del río Nilo orientada hacia el este.

La palabra Esfinge proviene del griego “apretar” que puede derivarse del hecho de que las leonas de una manada son las cazadoras y matan a sus presas por estrangulamiento mordiendo la garganta de sus presas y agarrándola hasta que la presa muere.

Apolodoro describe a la Esfinge con rostro de mujer, cuerpo y cola de león y alas de pájaro.

Plinio el Viejo menciona que Etiopía produce muchas esfinges con cabeza y pechos castaños.

Estacio la describe como un monstruo alado con mejillas pálidas, ojos manchados de corrupción, penachos cubiertos de sangre y garras en manos lívidas.

Había una única Esfinge en la mitología griega, un demonio único de destrucción y mala suerte.

Según Hesíodo, la Esfinge, era una hija de Ortro y la Quimera o Equidna, según Apolodoro y Laso la Esfinge era hija de Equidna y Tifón.

EL MITO DE LA ESFINGE:

La Esfinge custodiaba la entrada a la ciudad griega de Tebas pidiendo un acertijo a los viajeros para permitirles el paso.

En la tradición tardía el folclore indica que Hera o Ares enviaron La Esfinge desde Etiopía a Tebas donde preguntó a todos los transeúntes un acertijo.

La Esfinge estranguló y devoró a cualquiera que no pudiera responder hasta que Edipo resolvió el acertijo, momento en el cual la Esfinge se arrojó desde su alta roca y murió. En algunas versiones del mito, Edipo la mata.

El mito de la Esfinge no nos ofrece una versión clara sobre el origen de esta criatura. Aparentemente era hija de dos demonios , o de un demonio y una ninfa. Tenía, en todo caso, una apariencia híbrida. El rostro y el busto eran el de una mujer, con rostro pálido, los ojos como hogueras encendidas y la boca llena de veneno.

A su vez, tenía cuerpo de perro, patas de león, alas de águila y cola de dragón. Las esfinges de Egipto tienen rostro masculino y carecen de alas. El clásico mito de la Esfinge nos cuenta que llegó de los confines de Etiopía y se instaló en la ciudad griega de Tebas. Fue enviada, al parecer, por la diosa Hera para castigar a los tebanos.

Hera, que era una diosa vengativa, quiso cobrarle a todos los habitantes de la ciudad por los deslices del rey de Tebas, Layo. Este, a pesar de estar casado con Yocasta y haber tenido un hijo con ella (Edipo), raptó y sedujo a un joven llamado Crisipo. Esta es la primera alusión directa a la homosexualidad en las tragedias griegas.

LA TERRIBLE CRIATURA:

La esfinge, como demonio y a la vez como musa que era, no sembró el terror y la desolación sin algo de estilo. No mataba a secas. Se escondía en lugares remotos de los caminos solitarios. Cuando pasaba por allí algún tebano se le presentaba con su horrible figura y le planteaba un acertijo . Si el viajero no era capaz de descifrarlo, ella le quitaba la vida.

Esta criatura mataba a sus víctimas estrangulándolas. De hecho, la palabra “esfinge” viene de una raíz griega que significa “estrangular”. De este modo, sembró el terror y la desolación en Tebas.

Ante esta situación tan angustiosa, se hizo una proclama según la cual quien fuera capaz de resolver el enigma de la esfinge, y se deshiciera de ella, sería nombrado rey de Tebas y tomaría a la bella reina, Yocasta, en matrimonio.

Edipo, que vagaba por la zona, se encontró con la esfinge en un recodo del camino. Esta le planteó su famoso enigma, expresándolo de esta manera: “¿Cuál es la única criatura que al amanecer anda a cuatro patas, al mediodía anda a dos y al caer la tarde anda a tres?”

Edipo respondió acertadamente: el hombre. Al nacer se arrastra gateando, en la vida adulta camina sobre sus dos pies y en la vejez necesita la ayuda de un bastón.

En Asia Meridional y sudoriental existía un ser mitológico con cuerpo de león y cabeza de ser humano. En el sur de la India la Esfinge se conoce como Purushamriga que significa “bestia humana” y está representada en diversos templos.

En Europa fue revivida a finales del siglo XV durante el renacimiento tardío, y se representa con un cuerpo de leona recostada y el torso de mujer joven erguida con una cabeza peinada.

La Esfinge fue adoptada como emblema masónico para representar un símbolo de misterio situado en la entrada de los templos masónicos.

Originariamente la Esfinge era una representación del dios de la Sabiduría egipcia, en forma de león echado sobre el vientre y con las patas delanteras extendidas, adornada la cabeza – de rasgos humanos – con la típica toca egipcia, el «nemes». Sobrevivió como emblema de la realeza y en su estricta versión fue siempre representada en forma masculina, mientras que las esfinges extranjeras eran femeninas.

Entre los asirios y babilonios, adoptaba la forma de un león con cabeza y busto de hombre, o bien una leona con cabeza y busto de mujer. «El profeta Daniel describió, y así lo recoge la Biblia – afirma Camino García y Santacano -, esos toros alados que, junto con las águilas y leones antropomorfos, flanqueaban la entrada de los palacios asirios. Estas figuras pasaron siglos después a formar parte de la simbología cristiana», ya que los «karibes» o «querubes» asirio-babilónicos derivarían en los «querubines» cristianos.

LA MUERTE DE LA ESFINGE Y SU INTERPRETACIÓN:

No está muy claro lo que sucedió cuando Edipo dio la respuesta correcta. Según algunas versiones, la esfinge se lanzó al vacío por un abismo. Otras versiones señalan que Edipo mismo le dio muerte o que la criatura salió huyendo para refugiarse en Egipto, donde quedó petrificada.

Lo cierto es que Edipo fue nombrado rey de Tebas y, como se había prometido, se le concedió a Yocasta por esposa. Así se cumplió el vaticinio que profetizaba que él terminaría desposando a su madre. A su padre, Layo, ya lo había matado en el camino, tras una confusión.

Algunos psicoanalistas han interpretado a la esfinge como una representación del misterio de lo femenino, que siempre quiere ser descifrado. También se ha sugerido que simboliza el destino trágico del ser humano. Edipo vence a la esfinge, pero es eso mismo lo que lo precipita hacia su mayor tragedia: casarse con su madre sin saberlo y luego castigarse por ello, sacándose los ojos.

Esfinge egipcia:

La mayor esfinge y más famosa es la Gran Esfinge de Guiza, situada en la meseta de Guiza junto a las Grandes Pirámides de Guiza en la orilla Oeste del río Nilo y mirando al Este (29°58′31″N 31°08′15″E). La esfinge se sitúa al sudeste de las pirámides. Aunque la fecha de su construcción es incierta, se cree actualmente que la cabeza de la Gran Esfinge pertenece al faraón Kefrén.

No se conoce el nombre que le dieron sus constructores. Donde se sitúa la Gran Esfinge, la inscripción de la estel de Tutmosis IV del 1400 a.C., enumera los nombres de los tres aspectos del dios solar local de esa época, Jepri–Ra–Atum. La inclusión de estas figuras en el complejo funerario y de templos se convirtió rápidamente en una tradición y muchos faraones pusieron sus caras en las estatuas guardianas de sus tumbas para mostrar la íntima relación con la poderosa deidar solar, Sejmet, la leona. Otras esfinges egipcias famosas son las que llevan la cara de la faraona Hatshepsut en granito, que está ahora en el Museo Metropolitano de Arte en Nueva York, y la esfinge de alabastro de Menfis, Menfis, Egipto, actualmente situado en un museo al aire libre en la misma ciudad. El tema se expandió para formar grandes avenidas de esfinges guardianes alineadas en las cercanías de tumbas y templos. 900 esfinges con cabezas de cordero, representando a Amón, fueron construidas en Tebas, donde su culto tenía más fuerza.

Quizás la primera esfinge de Egipto era la que representaba a la reina Hetepheres II de la Dinastía IV que duró del 2723 a.C. al 2563 de la misma era. Fue uno de los miembros más longevos de la familia real de esa dinastía.^[6]

Esfinges mesopotámicas:

Las esfinges representadas en el arte asirio recibían el nombre de Lammasu. Tenían una naturaleza protectora y es un símbolo de poder. Poseían la cabeza de un hombre y el cuerpo de un león o un toro. También podían presentar un par de alas, así como cuernos y orejas de toro.

Esfinges en el sur y sudeste asiático:

Una criatura mitológica compuesta con el cuerpo de un león y la cabeza de un ser humano está presente en las tradiciones, mitología y arte del sur y sudeste asiático. Conocida como purushamriga (sánscrito: «hombre-bestia»), purushamirugam (Tamil: «hombre-bestia»), naravirala (sánscrito: «hombre-gato») en la India, o nara-simha (Sánscrito «hombre-león») en Sri Lanka, manusiha o Manuthiha (Pali:»hombre-león» en Myanmar y norasingh (Pali: «hombre-león, una variación del sánscrito «nara-simha») o thep norasingh (dios hombre-león»), o nora nair en Tailandia.

En contraste con las esfinge en Egipto, Mesopotamia y Grecia, donde la tradición se perdió generalmente debido a la discontinuidad de la civilización, las tradiciones de las «esfinges asiáticas» sigue viva. La representación más antigua de las esfinges del sur de Asia están hasta cierto punto influenciadas por el arte y escrituras helenos. Esto proviene del periodo en el que el arte budista se sometió a una fase de influencia helena.

En el sur de la India, la esfinge es conocida como purushamriga (Sanscrito) o purushamirugan (tamil), significando «humano-bestia». Se encuentra representado en el arte en los templos y palacio donde sirve un propósito apotropaico, como las esfinges de otras partes del mundo antiguo. La tradición dice que eliminan los pecados de los devotos cuando entran al templo y protegen del mal en general. Por lo tanto se suelen encontrar en posiciones estratégicas en el gopuram o entrada del templo, o cerca de la entrada del Sanctum Sanctorum.

La purushamriga tiene un papel significante en los rituales diarios así como anuales en los templos shivaístas del sur de la India. En el ritual shodhasha-upakaara (o dieciséis honores), realizados entre una a seis veces en momentos sagrados significativos a través del días, decora una de las lámparas de la diparadhana o ceremonia de la lámpara. Y en varios templos, el purushamriga también es parte del vahana o vehículo de la deidad durante la procesión del Brahmotsava o festival.

En el distrito Kanya Kumari, el más meridional del subcontinente indio, durante la noche de Shiva Ratri, los devotos corren 75 kilómetros mientras visitan y adoran en los doce templos de Shiva. Este Shiva Ottam (o carrera por Shiva) se realiza en conmemoración de la historia de la carrera entre la Esfinge y Bhima, uno de los héroes de la épica Mahabharata.

La concepción india de la esfinge que más se acerca a la idea clásica griega es la presente en el Sharabha, una criatura con partes de león, hombre y ave, siendo esta forma la que usa el dios Shiva para contrarrestar la violencia de Narasimha.

En Filipinas, la esfinge es conocida como nicolonia. Se le representa como mitad hombre, mitad águila y es conocido por preguntar acertijos a los viandantes que cruzan la región de Bicol. Cualquiera que falle el acertijo es llevado al volcán Mayon donde es ofrecida al dios volcán Gev’ra para aplacar su ira.

En Sri Lanka, la esfinge es conocida como narasimha u hombre-león. Como una esfinge, tiene el cuerpo de un león y la cabeza de un ser humano, no debiendose ser confundido con Narasimha, la cuarta reencarnación del dios Vishnu; este avatar o encarnación es representado con el cuerpo humano y la cabeza de un león. La esfinge narasimha es parte de la tradición budista y actúa como guardían de la dirección norte y aparece en las señales.

En Burma, la esfinge es conocida como manussiha (manuthiha). Es representada en las esquinas de las estupas budistas y su leyenda cuenta cómo fue creada por monjes budistas para proteger al bebé real recién nacido de ser devorado por las ogras.

Nora Nair, Norasingh y Thep Norasingh son tres nombres por el que se conoce a la esfinge en Tailandia. Son representando andando de manera erguida con la mitad inferior de un león o ciervo y la superior de un humano. A veces se encuentran parejas másculinas-femeninas. Aquí también sirve una función protectora. Se encuentran entre las criaturas mitológicas que se dice que habitan la montaña sagrada Himapan.

Esfinges revividas en Europa:

La revivida esfinge manerista de finales del siglo XV se suele considerar como la «esfinge francesa». Su cabeza peinada está erguida y tiene pechos de una mujer joven. A veces lleva pendientes y perlas como ornamentos. Su cuerpo está dispuesto de forma natural como una leona yacente. Estas esfinges fueron revividas cuando se desenterraron las decoraciones grutescas del Domus Aurea de Nerón en la Roma de finales del siglo XV, siendo incorporada en el vocabulario clásico con diseños arabescos que se extendieron por Europa en tallados durante los siglos XVI y XVII. Se incluyeron esfinges en la decoración de la logia del Palacio Vaticano por el artista Rafael (1515-1520), que actualizaron el vocabulario del grutesco romano.

La primera aparición de las esfinges en el arte romano se dan en la Escuela de Fontainebleau en la década de 1520 y 1530, continuando hasta finales del estilo barroco en la Regencia Francesa (1715-1723).

De Francia, se extiende a Europa, convirtiéndose en un detalle popular de las esculturas decorativas exteriores de los jardines de palacio del siglo XVIII, como en el Palacio Belvedere de Viena, Sanssouci Park en Potsdam, La Granja en España, Palacio Branicki en Białystok, o los ejemplos del rococó tardío en los terrenos del Palacio Nacional Queluz portugués (De quizás la década de 1760), con gorgueras y un pecho cubierto terminando en una pequeña capa.

Las esfinges son un detalle de las decoraciones interiores neoclásicas de Robert Adam y sus seguidores, volviendo al estilo desnudo del grutesco. Tiene un atractivo semejante para los artistas y diseñadores del romanticismo y en los movimientos simbólistas posteriores del siglo XIX. La mayoría de esas esfinges aludían a la esfinge griega, más que a la egipcia, aunque no tenían alas.

Esfinges en la masonería:

La arquitectura masónica también adoptó la imagen de la esfinge. Entre los egipcios, las esfinges se situaban en las entradas de los templos para proteger los misterios, avisando a aquellos que los penetraran que debían ocultar sus conocimientos de los no iniciados. Champollion dice que las esfinges se convirtieron sucesivamente en el símbolo de cada uno de los dioses, por lo que los sacerdotes intentaban transmitir la idea de que todos los dioses estaban ocultos de la gente, y que su conocimiento, protegido en los santuarios, se revelaba solo a los iniciados. Como emblema masón, la esfinge fue adoptada por su imagen como símbolo de misterio, siendo frecuentemente encontrada como un antiguo símbolo reconocido del orden. Su introducción tuvo una fecha relativamente reciente, más como una decoración simbólica que como símbolo de un dogma particular.

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4 x 5 esencias en la oscuridad. EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: CICLO DE SERES MITOLÓGICOS FEMENINOS: LA QUIMERA Y LA ESFINGE, MINUTO: 43:20

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LEYENDAS GRIEGAS,MITOLOGÍA GRIEGA,SERES MITOLÓGICOS

HARPÍAS O ARPÍAS GRIEGAS

28 agosto, 2023 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

En el lenguaje cotidiano, con el término harpía se alude a una mujer pérfida y con malas intenciones. En la Grecia antigua, sin embargo, la harpía era una criatura mitológica, mitad mujer y mitad pájaro, unas veces descrita como poseedora de bello rostro y otras como un ser repelente.

Si alguien nos llama arpías, desde luego algo agradable no nos está diciendo, más bien lo que expresa es que somos de naturaleza codiciosa y que con arte y maña conseguimos todos lo que queremos. Pues bien el monstruo mitológico del que hoy vamos a hablar, además de compartir el nombre –Arpía (también lo veréis escrito como Harpía)- comparte bastante con esta descripción, no en vano en griego arpía significa las que raptan o las que arrebatan .

Aunque la literatura posterior nos describirá a las Arpías como seres horrendos, como el animal más terrible que se hubiese podido engendrar, en un principio las Arpías eran divinidades aladas de belleza fabulosa y larga caballera que solían ser representadas tanto como mujeres aladas o como aves con cabeza de mujer y garras afiladas.

Las harpías mostraban rasgos propios de las aves de rapiña y estaban dotadas de garras afiladas, siempre prontas a atacar. En los poemas homéricos, estos seres monstruosos encarnan los vientos destructores, una potencia natural dañina e incontrolable. Homero menciona a una harpía por su nombre propio: se trata de Podarga, esposa de Zéfiro, el viento de poniente, y madre de los caballos Janto y Balio que el héroe Aquiles cabalgó.

Hesíodo, en la Teogonía, se refiere a ellas como las hijas de Taumas y Electra. Afirma que poseían hermosos cabellos y que volaban raudas, contendiéndose los cielos con los mismos vientos. Para el poeta griego, por tanto, fusionan lo bello con lo salvaje.

Otros escritores de la antigüedad, sin embargo, no fueron tan benévolos con estas figuras mitológicas. En la tragedia Las Euménides, por ejemplo, Esquilo las representa como seres monstruosos, oscuros y repugnantes, de aliento fétido y apariencia inapropiada.

Se las muestra como los buitres hambrientos que vuelan en círculo sobre los animales moribundos. La etimología de harpía, de hecho, se relaciona con los conceptos del robo y la abducción. De nuevo en la Odisea, Homero menciona que portan a los malhechores y asesinos frente a las erinias, divinidades de la venganza y, por ello, las harpías también ejercen de instrumento de la justicia divina.

Sus nombres nos hablan de esa capacidad que poseían, de ese «superpoder» que les permitía volar más rápido que el viento y los pájaros: Aelo (Borrasca), Ocípete (Vuela Rápido) y Celeno (Oscura), como el cielo cuando es recorrido por una nube tempestuosa. Pero no os penséis que la posesión de este don va a ser utilizada en pos de algo bueno: las arpías son raptoras de niños y devoradoras de almas y en las descripciones que encontramos suelen desprenden a su paso un olor tan infecto que corrompen cuanto rozan. Por algo fueron las elegidas para amargar la vida a un rey de Tracia llamado Fineo. Os cuento aunque ya avanzo que ésta, como tantas leyendas mitológicas, presenta varias variantes sobre el por qué llegaron las arpías a la vida de Fineo.

La primera de ella nos dice que fueron mandadas por Helio, el Dios del sol, que se había enfadado muchísimo con Fineo cuando decidió sacrificar sus ojos, es decir quedarse ciego, para así vivir larga vida. No es extraño que el Dios del sol castigará a alguien que se negaba a ver todos sus logros.

La otra leyenda coloca a las Arpías como un castigo enviado por Zeus y para entender este castigo debemos comentar algo más sobre Fineo.

Fineo, que como ya os he avanzado antes era rey de Tracia, había tenido la fortuna de obtener de Apolo el don de adivinar el futuro. Hasta aquí perfecto, pero el problema estaba en cómo utilizaba estos dones proféticos y es que lo hacía de manera realmente precisa, sin omitir en sus predicciones a los hombres los pensamientos y voluntades más íntimas de los dioses, incluidos los del propio Zeus, quien cuando ve revelados sus designios se enfada muchísimo.

Mandadas por Helio o mandadas por Zeus lo cierto es que la función de las Arpías era atormentar la vida de Fineo. Y, ¿cómo lo hacían?, ¿cómo se amarga la vida de un rey? Pues en este caso arrebatándole cualquier cosa que se pusiese ante sí, en particular los alimentos y si no se los quitaban se los ensuciaban con sus excrementos, para que no lo pudiese utilizar.

¡Lo tenían desesperado y muerto de hambre!

Os podéis figurar que Fineo no podía más y lo único que quería era acabar con ellas pero no sabía cómo hasta que aparecieron en su isla los Argonautas. Y ¿quiénes son éstos?, me preguntaréis. Pues los compañeros de Jasón, el heredero legítimo del trono de Yolco (una antigua ciudad al este de Grecia) que para recuperar su trono (se lo había arrebatado su tío a su padre) inicia una travesía en busca del vellocino de oro. Toda una historia llena de pruebas y leyendas pero lo que hoy nos importa es que este viaje en busca del vellocino de oro lo hizo acompañado de los Argonautas.

Y en este viaje, tras varias escalas que los habían llevado por la isla de Lemnos, la isla de Cícico, la costa de Misia o el país de los Bélibres, acabaron llegando, sin el rumbo que debían seguir muy claro, a la costa de Tracia. Y ¿quién estaba allí? Pues sí Fineo que seguía hambriento y cada vez más desesperado ante la impotencia de no poder hacer nada contra las Arpías.

En cuanto desembarcaron los Argonautas pidieron consejo a Fineo sobre la ruta por la que debían continuar su expedición y Fineo les contestó que por supuesto les ayudaría pero antes le debían librar de las Arpías. Y los Argonautas aceptaron.

Dentro de la tripulación, que estaba formada por unos 55 miembros, se eligió a Calais y Zestes porque en su calidad de hijos Bóreas, el dios viento, eran los únicos argonautas que tenían alas y eran perfectos para luchar con las Arpías.

Pero para poder con ellas lo primero que tenían que hacer era atraerlas, y la verdad que fue muy sencillo porque en el mismo momento en que Fineo se sentó a la mesa las Arpías irrumpieron y fueron sorprendidas por Zetes y Calais que iniciaron una salvaje persecución que les obligó a emprender el vuelo.

Durante la persecución, la primera de las Arpías cayó en el río del Peloponeso, que a partir de ese momento se llamó Harpis, y la segunda logró llegar a las islas Equínades. Pero Hermes, -os acordáis, el mensajero de los dioses, el de las sandalias aladas- acudió en su ayuda y prohibió la muerte de las Arpías, pues éstas no eran sino servidoras de Zeus.

A cambio del perdón que recibieron, ellas prometieron dejar en paz al rey Fineo y se escondieron en una caverna en Creta. Por supuesto, Fineo cumplió con su parte y ayudó a los Argonautas a proseguir su camino.

DIFERENCIAS ENTRE HARPÍAS Y SIRENAS:

Las famosas sirenas que, con sus cantos, tientan a Ulises y su tripulación en la Odisea se representan en la cerámica griega como aves con cabeza de mujer. Desde un punto de vista iconográfico, la cercanía artística entre las sirenas y las harpías ha suscitado dudas y debates sobre cómo interpretar la presencia de ambas en el repertorio arqueológico.

Desde un punto de vista mitológico, harpías y sirenas poseen un origen distinto. Autores como Ovidio sostienen que las sirenas fueron, en su día, jóvenes de apariencia humana. Compañeras de Perséfone, cuando Hades la raptó solicitaron ser transformadas en aves para poder salir en busca de su amiga.

Se ha aceptado que el motivo de la sirena procede de las tradiciones del Mediterráneo oriental, que se habría difundido, sobre todo, a partir del período orientalizante en torno a los siglos VIII y VII a.C. Este período se caracterizó por los contactos entre Grecia y algunos pueblos próximo-orientales, como fenicios y asirios, que habrían dejado su influencia en la cultura y el arte helénico.

Harpías y sirenas también aparecen representadas en algunas tumbas de la antigüedad, en el área de Licia (costa anatólica). La Tumba de las Harpías en Jantos, datada entre el 500 y el 480 a.C. y hoy conservada en el Museo Británico, vincula la figura de la mujer-pájaro con el psicopompos, la entidad que guía las almas al más allá. La representación del alma o del fantasma del difunto como un pájaro también se atestigua en fuentes procedente de Egipto y Mesopotamia. En tradiciones literarias y figurativas posteriores, sirenas y harpías acabarían por fundirse.

DESCRIPCIONES SOBRE LAS HARPÍAS:

Eran generalmente representados como pájaros con cabezas de doncellas, rostros pálidos de hambre y largas garras en las manos. Escritores romanos y bizantinos detallaron su fealdad. El arte de la cerámica que representaba a las arpías presentaba hermosas mujeres con alas. Ovidio los describió como buitres humanos.

Hesíodo

Para Hesíodo, eran imaginadas como doncellas aladas, que superaban a los vientos y a los pájaros en la rapidez de su vuelo. “…las Harpyiai (harpías) de los hermosos cabellos, Okypete (Ocypete) y Aello, y estos dos en la velocidad de sus alas siguen el ritmo de los vientos, o de los pájaros en vuelo, mientras se elevan y se lanzan, en lo alto.”

Esquilo

Pero incluso en la época de Esquilo, se les describe como criaturas feas con alas, y más tarde los escritores llevan sus nociones de las arpías hasta el punto de representarlas como los monstruos más repugnantes. La sacerdotisa pitonisa de Apolo relató la aparición de las arpías en las siguientes líneas:

“Ante este hombre dormía una extraordinaria banda de mujeres (es decir, arpías), sentadas en tronos. No! No mujeres, sino más bien Gorgonas, a las que llamo; y sin embargo tampoco puedo compararlas con las formas de Gorgonas.

Una vez vi en un cuadro a algunas criaturas que se llevaban la fiesta de Fineo; pero éstas son de apariencia sin alas, negras, totalmente repugnantes; roncan con alientos repugnantes, gotean de sus ojos gotas odiosas.

Su atuendo no es apto para llevarlas ni ante las estatuas de los dioses ni a las casas de los hombres. Nunca he visto a la tribu que produjo esta compañía, ni la tierra que se jacta de criar a esta cría con impunidad y no se aflige por su labor después”.

FUNCIONES Y MORADA:

Parecen haber sido originalmente espíritus del viento (personificaciones de la naturaleza destructiva del viento). Su nombre significa “ladrones” o “ladrones veloces” y roban la comida de sus víctimas mientras comen y llevan a los malhechores (especialmente a los que han matado a su familia) a los Erinyes.

Cuando una persona desaparece repentinamente de la tierra, se dice que ha sido raptada por las arpías, que se llevan a las hijas del rey Pandareo y las entregan como criadas a los Erinios, en esta forma son agentes de castigo que secuestran a las personas y las torturan en su camino al Tártaro. Eran viciosos, crueles y violentos.

Las arpías fueron llamadas “los sabuesos del poderoso Zeus” y así “ministros del Tronador (Zeus)”. Los escritores posteriores las incluyeron entre los guardianes del inframundo entre otras monstruosidades, incluyendo a los Centauros, Escila, Priareo, Hidra de Lerna, Quimera, gargantas y geryón. Su morada son las islas llamadas Strophades, un lugar a la entrada de Orcus, o una cueva en Creta.

NOMBRES Y FAMILIA:

Hyginus citó a cierto Ozomene como la madre de las arpías, pero también relató que Electra era también la madre de estos seres en la misma fuente. Esto puede explicarse por el hecho de que Ozomene era otro nombre para Electra.

Las arpías posiblemente eran hermanos del dios-río Hydaspes y Arke, ya que eran llamadas hermanas de Iris e hijos de Thaumas. Según Valerio, Tifeo (Tifón) era el padre de estos monstruos, mientras que otra versión de Servius decía que las arpías eran hijas de Ponto y Gea o de Poseidón.

Se llaman Aello (“vencejo de tormenta”) y Ocypete (“el ala veloz”), y Virgilio agregó Celaeno (“el oscuro”) como tercero Homero sabía de una arpía llamada Podarge (“pie de flota”) Aello, a veces también se deletrea Atropellos o Nicothoe; Ocypete, a veces también se deletrea Ocythoe o Ocypode.

Homero llamó a la arpía Podarge como la madre de los dos caballos (Balius y Xanthus) de Aquiles engendrados por los Céfiro del Viento del Oeste, mientras que según Nonnus, Xanthus y Podarkes, caballos del rey ateniense Erechtheus, nacieron de Aello y de los Boreas del Viento del Norte.

***Tumba HarpíasDetalle de la Tumba de las Harpías de Jantos. Imagen: Wikicommons***

Otra progenie de Podarge fueron Phlogeus y Harpagos, caballos dados por Hermes a los Dioscuri, que compitieron para la carrera de carros en la celebración de los juegos fúnebres de Pelias. También se dijo que el veloz caballo Arion nació de una arpía (probablemente Podarge), como lo atestigua Quinto Esmirnao.

HARPÍAS EN LA MODERNIDAD:

Las harpías siguieron presentes en la Edad Media. En el canto XIII de la Divina comedia, las harpías tienen sus nidos en los árboles torturados, quienes eran los suicidas castigados en el séptimo círculo del infierno,

Hacen allí su nido las arpías,
que de Estrófane echaron al Troyano
con triste anuncio de futuras cuitas.

Alas muy grandes, cuello y rostro humanos
y garras tienen, y el vientre con plumas;
en árboles tan raros se lamentan.

~ La divina comedia. Infierno. Canto XIII.

(FOTO SUPERIOR: Harpía medieval Harpía en una iluminación medieval. Imagen: Wikicommons)

William Blake se inspiró en la descripción de Dante para su cuadro en lápiz, tinta y acuarela «El bosque de los suicidas: las harpías y los suicidas» (Tate Gallery, Londres).

USO LINGUÍSTICO Y APLICACIÓN:

La harpía (Harpia harpyja) es un tipo de águila cuyo nombre se basa en la criatura mitológica.

El término también se usa para referirse a una mujer horrible o cruel. En la obra de Shakespeare, Mucho ruido y pocas nueces, Benedicto ve acercarse a la mordaz Beatriz y exclama al Príncipe, Don Pedro, que «os desempeñaría cualquier embajada cerca de los pigmeos, antes que cambiar tres palabras con esa arpía.

HERÁLDICA:

En la edad media, la harpía, llamada en ocasiones Jungfrauenadler o «águila virgen», se convirtió en una figura popular en la heráldica, particularmente en Frisia oriental, vista, entre otras, en el escudo de Rietburg, Liechtenstein, y en Cirksena.

CULTURA POPULAR:

En el manga Monster Musume no Iru Nichijou, uno de los personajes principales es una harpía llamada Papi. Aunque tenga el aspecto y comportamiento de una chica joven, en realidad es una mujer joven.

En la novela El legado de Merlín de Stephen Davis, el antagonista principal son las Furias, a quienes también se les llama Harpías.

En la película Maléfica (2014), el personaje principal se parece a una harpía, aunque es considerada un hada.

En la novela El último unicornio de Peter S. Beagle, aparece la harpía Celeno como parte del Carnaval de Medianoche.

En la serie de televisión Juego de Tronos, la harpía aparece como el emblema de las tres grandes ciudades esclavistas de Meereen, Astapor y Yunkai.

En el manga y anime One Piece, el personaje Monet adquirió el aspecto de una harpía.

Las harpías también aparecen con frecuencia en muchos juegos de rol de fantasía, como World of Warcraft o The Witcher.

ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

4ºx4 – ESENCIAS EN LA OSCURIDAD. EN MI SECCIÓN: LEYENDAS Y MISTERIOS CON ANTONIO CENIZA OS HABLO DE: HARPÍAS O ARPÍAS GRIEGAS, minuto 42:40

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ESENCIAS EN LA OSCURIDAD

4° X 4 – Esencias en la Oscuridad

25 de agosto de 2023

DIRIGE Y PRESENTA : PAQUI GARCÍA

ESTA NOCHE ESCUCHAREIS A

– PAQUI GARCÍA –
Nos trae el misterioso tema documentado sobre la aparición de Drácula en dos diferentes ciudades valencianas

– JOHN DEE –
Nos detalla el avistamiento o incidente con un Sasquatch por Theodore Roosevelt y un amigo en unas jornadas de caza
» Sección editada por el mismo «

– ANTONIO CENIZA –
Siguiendo el ciclo sobre criaturas mitológicas femeninas, nos habla de
Harpías o Arpías griegas

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Nos continúa hablando sobre la presencia del fenómeno megalítico en España ,ahondando más en sus enigmas menos conocidos

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A continuación escuchamos a Hilda Villalobos que nos hace un comunicado sobre el compañero,
Juan Carlos Tercero Aley Antropólogo Forense ,desaparecido en Nayarit desde el mes de abril
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EL MITO DE LYCAON: EL PRIMER HOMBRE LOBO

31 julio, 2023 ANTONIO CENIZA Deja un comentario

A menudo se habla del mito de Licaón o Lycaon como la historia del primer hombre lobo. Según la mitología griega, este hombre era el rey de Arcadia que fue castigado por Zeus debido a su impiedad. Hoy repasamos su historia y veremos por qué hizo enojar al dios de dioses para que lo castigue hasta el punto de transformarlo en licántropo.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

Lycaon fue un rey de Arcadia mencionado en la mitología griega. Se cree que vivió en el período anterior al Gran Diluvio y, por lo tanto, fue contemporáneo de otros dos reyes legendarios, Deucalion de Tesalia y Cecrops de Atenas. En la mitología griega, Lycaon es recordado como el rey que fue castigado por el dios como consecuencia de su orgullo e impiedad.

Además de esta historia bastante horrible, se sabe que Lycaon fue el padre de muchos hijos, quienes fundaron las aldeas y pueblos de Arcadia y les dieron sus nombres. Por lo tanto, en cierto modo, Lycaon puede ser considerado un héroe fundador, a pesar del crimen atroz que cometió.

Para el diccionario, el licántropo es «el que está afectado por licantropía» y esta es la habilidad mitológica de un ser humano para transformarse en lobo. Esta metamorfosis puede ser voluntaria o involuntaria y suceder como resultado de una maldición o por el efecto de un agente externo. Como mito se considera uno de los más extendidos y antiguos de la cultura humana. Hasta nosotros ha llegado de la mano de Licaón, el rey griego de Arcadia.

Según la mitología griega, Lycaon era hijo de Pelasgos, a quien generalmente se considera que fue el progenitor de los pelasgos, los primeros habitantes de Grecia. Según una versión del mito, la madre de Lycaon era Meliboea, mientras que otra afirma que su madre era Cyllene. Se dice que ambas figuras son ninfas (Meliboea es un Oceanid, o hija de Oceanus, y Cyllene an Oread, o ninfa de montaña) que habitaban el Monte Cyllene, una montaña en el Peloponeso. Se ha sugerido que Meliboea y Cyllene pueden haber sido de hecho la misma figura. Una tercera versión del mito sugiere que la madre de Lycaon era Deianeira, cuyo padre, por cierto, también se llamaba Lycaon.

Se dice que Lycaon tuvo muchas esposas y, a través de ellas, produjo varios hijos. En general, se dice que Lycaon engendró hasta 50 hijos. Sin embargo, las diversas fuentes difieren en cuanto a su número, así como sus nombres.

Durante la época de Lycaon, la región de Arcadia era conocida como Pelasgia, en honor a su fundador, Pelasgos. La región solo fue renombrada más tarde como Arcadia, en honor a Arcas, quien era nieto de Lycaon. Arcas era hijo de Calisto, una hija de Lycaon.

En los mitos griegos, Calisto era una compañera de caza de la diosa Artemisa y juró preservar su virginidad. Este voto finalmente se rompió y Calisto dio a luz a Arcas. El mito termina con Calisto transformado en un oso, perseguido y colocado en el cielo como la constelación de la Osa Mayor. Hay, sin embargo, varias versiones del mito.

Por ejemplo, una versión afirma que Zeus se disfrazó de Artemisa para seducir a Calisto. Cuando se reveló su embarazo, Callisto naturalmente culpó a Artemis. La diosa no estaba contenta en absoluto, y la convirtió en un oso. En otra versión, fue la esposa celosa de Zeus, Hera, quien transformó a Calisto en un oso después de que descubrió lo que había hecho su marido. La diosa entonces persuadió a Artemisa para disparar al oso. Después de la muerte de Callisto, Hermes fue enviado por Zeus para recuperar a Arcas del útero de Callisto y el niño fue entregado a la ninfa Maia para que lo criara.

EL MITO DE LICAÓN :

Existen diversas versiones del mito de Licaón o Lycaón, la más extendida es la que relata Ovidio en la primera parte de su obra «Las Metamorfosis«. Aunque algunas de las versiones del mito difieren en algunos puntos, en general los hechos que relatan son como sigue:

A diferencia de su hija Calisto, cuya desaparición fue consecuencia del capricho tan característico de los antiguos dioses griegos, la caída de Lycaon fue el resultado de su propia acción. Al igual que el mito de Calisto (y muchos otros mitos griegos, de hecho), hay varias variaciones en la historia de Lycaon. La versión más famosa de este mito se puede encontrar en las Metamorfosis de Ovidio.

En esta versión, Zeus informó al resto de los dioses que; «Un informe infame de esta época impía» había llegado a sus oídos, y con la esperanza de que fuera falso, el rey de los dioses decidió visitar el mundo en forma humana. Cuando se acercaba la noche, Zeus llegó a Arcadia y se reveló como un dios a la gente. Mientras los arcadios rezaban y adoraban a Zeus, solo Lycaon «se burló de sus votos piadosos» y dijo que «un experimento justo probará la verdad si se trata de Dios o de un hombre».

**«Lycaon transformado en lobo» por Henrik Goltzius**

Lycaon tenía la intención de matar a Zeus mientras dormía y sirvió carne humana al dios durante una comida. Según Ovidio, «le cortó la garganta a un rehén moloso que le enviaron, y suavizó en parte sus extremidades aún temblorosas en agua hirviendo, en parte las asó en fuegos que ardían debajo». El plato fue servido a Zeus, pero el dios, consciente del truco que Lycaon intentaba jugar con él, estaba furioso y destruyó su casa con rayos.

En cuanto al malvado rey, Zeus lo transformó en un lobo, «El terror golpeó y huyó, y en las llanuras silenciosas está aullando en sus vanos intentos de hablar; él delira y enfurece, y sus codiciosas mandíbulas, deseando su acostumbrada matanza, se vuelven contra las ovejas, todavía ansiosas por su sangre. Su vestimenta se separa en el pelo peludo, sus brazos se convierten en piernas; y como lobo tiene los mismos mechones grises, la misma cara dura, los mismos ojos brillantes, la misma mirada feroz «.

Al final de la historia, Ovidio tiene un comentario de Zeus «Así cayó una casa, pero ni una sola casa merecía perecer; sobre toda la tierra prevalecen los hechos feroces, todos los hombres conspiran en el mal. Que, por lo tanto, sientan el peso de terribles penas tan justamente ganadas, porque así ha ordenado mi voluntad inmutable «. Sin duda, Ovidio pretendía advertir a sus lectores de no cometer el mal, para que no sufrieran justicia divina.

**Manuscrito de Pausanias «Descripción de Grecia» en la Biblioteca Medicea Laurenziana.**

VARIACIONES Y VERSIONES DEL MITO:

Otra versión del mito se encuentra en la Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus, comúnmente datada en el siglo I o II d. C. A diferencia de la versión del mito de Ovidio, la dada por Pseudo-Apollodorus afirma que la mala acción fue perpetrada por los hijos de Lycaon, en lugar del rey mismo. Por cierto, Pseudo-Apollodorus afirma que Lycaon tuvo 50 hijos y proporciona los nombres de cada uno de ellos.

En cualquier caso, se dice que los hijos de Lycaon han «excedido a todos los hombres en orgullo e impiedad». Zeus, que tenía la intención de ver por sí mismo el orgullo y la impiedad de estos hombres, los visitó disfrazados de jornaleros. Los hijos de Lycaon «le ofrecieron hospitalidad y después de haber matado a un hijo varón de los nativos, mezclaron sus intestinos con los sacrificios y los pusieron delante de él, por instigación del hermano mayor Mainalos».

No hace falta decir que Zeus sabía lo que hacían, estaba furioso y ‘atacó a Lykaon y a sus hijos con rayos’. Solo el hijo más joven, Nyctimus, se salvó, ya que Gaia ‘fue lo suficientemente rápido como para agarrar la mano derecha de Zeus y así que apacigua su ira. «Fue Nictimus quien sucedió a Licaón como rey, y fue durante su reinado que ocurrió el Gran Diluvio, lo que algunos dicen que fue el castigo de Zeus por la impiedad de los hijos de Licaón. Se puede agregar que, en algunas versiones del mito, se dice que Nyctimus es el que Lycaon mató y preparó como comida para Zeus.

CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO – CENIZA DA MORTE PODCAST – Podcast en iVoox

Otra versión más del mito se encuentra en la descripción de Grecia de Pausanais, que se escribió durante el siglo II d. C. La historia proporcionada por Pausanias es bastante diferente de las ya mencionadas. Por ejemplo, Pausanias no menciona el orgullo o la impiedad de Lycaon. Además, no menciona nada sobre Lycaon que sirve carne humana cocida a Zeus.

**«Diana y Calisto» (1712-1716) de Sebastiano Ricci.**

En cambio, fue el sacrificio humano que realizó el rey lo que provocó la ira de Zeus. Lycaon trajo un bebé humano al altar de Zeus Lycaeus, y lo sacrificó, derramando su sangre sobre el altar, y según la leyenda inmediatamente después del sacrificio fue cambiado de hombre a lobo. Por lo tanto, se puede decir que el crimen de Lycaon, según esta versión del mito, fue su desafortunada elección de sacrificio a los dioses.

LYCAON PRIMER HOMBRE LOBO:

Un aspecto interesante sobre Lycaon que se encuentra en la Descripción de Grecia de Pausanias es su asociación del rey con la licantropía o el hombre lobo. Por cierto, la palabra «hombre lobo» se deriva del inglés antiguo y literalmente significa «hombre-lobo». Sin embargo, a menudo se considera que Lycaon es uno de los primeros ejemplos de este fenómeno.

La historia de un hombre transformado en lobo también se encuentra en la Epopeya de Gilgamesh, que se considera la obra literaria más antigua de la historia de la humanidad. En esta epopeya, el héroe epónimo, Gilgamesh, rechaza los avances de la diosa Ishtar, ya que sabía que convirtió a uno de sus amantes anteriores en un lobo. Como ya se mencionó, la transformación de Lycaon en un lobo se encuentra en las versiones del mito griego de Ovidio y Pausanias.

Sin embargo, este último tiene información adicional sobre este tema. Pausanias afirma que «desde la época de Lycaon un hombre se ha convertido en un lobo en el sacrificio a Zeus Lykaios, pero que el cambio no es para toda la vida; si, cuando es un lobo, se abstiene de la carne humana, después de nueve años vuelve a ser hombre, pero si prueba la carne humana, sigue siendo una bestia para siempre». Pausanias, sin embargo, parece escéptico sobre esta historia, ya que dice que «a lo largo de los siglos, muchos eventos que ocurrieron en el pasado, e incluso algunos que ocurren hoy, han sido generalmente desacreditados debido a las mentiras construidas sobre una base de hecho.»

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CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO. OS HABLO DE: EL MITO DE LYCAON: EL PRIMER HOMBRE LOBO.

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ANTONIO CENIZA ALFONSO: Ferrol (Galicia) 21-12-1973. Ferrolano de nacimiento, Gallego por parte paterna y Asturiano por parte materna Maestro de Educación Primaria y Especial. Estudió Magisterio, Psicología y Humanidades, Trayectoria en el misterio: Miembro de T.C.I España (Sociedad Nacional de Parapsicología) Es Subdirector y Redactor Jefe del Grupo de Investigación Misterios Galicia G.I.M.G. DIRECTOR Y PRESENTADOR DE CENIZA DA MORTE PODCAST Codirige y edita los programas en Ivoox: Misterios de las Noches Gallegas Podcast-Radio y Marín&Ceniza Misterios Podcast-Radio. Ha sido redactor en la revista El Mundo Sobrenatural, Crónicas del Misterio ( ambos formatos, físico y digital ), Revista Digital: Mundo Parapsicológico, colaboró en la Revista de Antropología y Tradiciones Populares. Ha sido Redactor de los Canales de Misterio y Webs de Narradores del Misterio especializado en leyendas, mitología y misterios de Galicia y Conspiraciones Ocultas especializado en Mitología y Leyendas de Asturias entre otras. Habitual en radios y podcasts sobre temática de Leyendas y Misterio. Enlaces de interés: https://misteriosleyendasdegaliciayasturias.wordpress.com/ https://leyendasceniza.wordpress.com/ https://leyendasdelmundoceniza.blogspot.com/ PÁGINA WEB: https://antonioceniza.6te.net PÁGINA WEB DE MISTERIOS GALCIA G.I.M.G:https://misteriosgalicia.6te.net Colaborador del Programa Radiofónico: Esencias en la Oscuridad que dirige y presenta Paqui García Colaborador del Programa Radiofónico: La Puerta de la Pirámide con mi Sección Fija Semanal: Misterios y Leyendas de Ceniza (Escúchanos en Onda Diamante 98.3 FM Madrid). Colaborador del Programa Radiofónico 75 Escalones con mi Sección: Leyendas de Antonio Ceniza. Colaborador del Programa Radiofónico Tinieblas en la Ondas con mi Sección de Leyendas de Antonio Ceniza. Colaborador del Programa Radiofónico El Purgatorio de Herprat con mi Sección de Leyendas de Antonio Ceniza. Colaborador del Programa Radiofónico Incógnito File con mi Sección de Leyendas de Antonio Ceniza. Colaborador del Programa Radiofónico Misterio 51 con mi Sección de Leyendas de Antonio Ceniza. Colaborador del Programa Radiofónico Estudio Oculto de Gema Marcos con mi Sección de Leyendas de Antonio Ceniza. Colaborador del Programa Radiofónico Mundo Insólito Radio de Juan Carlos Baruque Hernández. Colaborador del Programa Radiofónico Hombres de Negro con mi sección: Realidad Subjetiva de Antonio Ceniza Colaborador Ocasional Programa Radiofónico El Último Peldaño Colaborador Ocasional Programa Radiofónico Con Misterio Radio. Colaborador en el Programa Tiempo Cero al Filo de lo Imposible (Asturias) Colaborador en SAIP CLAVE7 (SOCIEDAD ATLÁNTICA DE INVESTIGACIONES PARAPSICOLÓGICAS CLAVE7)