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ROUGAROU, EL HOMBRE LOBO DE LUISIANA

“Rougarou” es el nombre con que, dentro del folclore norteamericano, se denomina al mismo tipo de hombre-lobo que, en la mitología de ciertas comunidades francesas, se conoce como “loup-garou”, nombre compuesto por loup, que significa “lobo”, y garou, palabra que expresa la idea de un hombre que se transforma en animal.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

“Rougarou” y “loup-garou” designan así a la misma criatura, no obstante en el folclore de Norteamérica el mito adquirió ligeras particularidades, por lo que es mejor hablar de “rougarou” para evitar confusiones, aunque en la práctica se sigan usando ambos nombres indistintamente.

Rougarou representa unas variante de la pronunciación y escritura del francés original loup-garou. De Acuerdo a Barry Jean Ancelet, un académico experto en el folclore Cajún y profesor en la Universidad de Louisiana, en Lafayette, la historia o relato del rougarou es una leyenda común en Luisiana. Ambas palabras se usan intercambiables en la parte sur de esta región. Algunos llaman al monstruo rougarou; otros prefieren referirse a él como loup garou. La leyenda del rougarou ha sido contada y extendida por muchas generaciones, tanto directamente por franceses asentados en Luisiana como por los inmigrantes franceses-canadienses de siglos atrás. 


En la leyenda Cajún, se dice que la criatura merodea los pantanos alrededor de Acadia y de la Gran Nueva Orleans (Greater New Orleans), y posiblemente los campos o los bosques de las regiones. El rougarou es más a menudo notado como una criatura con un cuerpo humano y la cabeza de un lobo o perro, similar a la leyenda de hombre lobo. 

Fueron los misioneros y colonos franceses quienes, al llegar a Luisiana (actual estado sureño de Estados Unidos situado en el delta del río Misisipi) en el siglo XVII, trajeron con ellos la creencia en el loup-garou, el cual fue principalmente conocido, tiempo después, como “rougarou” aunque siempre se le ha llamado de ambas formas, sabiendo que los dos nombres hablan de la misma criatura. Según el estudioso Barry Jean Ancelet, la leyenda del rougarou es bastante común en Luisiana, zona en donde muchos se refieren al rougarou simplemente como el “monstruo”.

En las comunidades cajún, grupo étnico formado de exiliados de Acadia (antiguas colonias de Nueva Francia) en el s. XVIII, de Luisiana se cree que el rougarou ronda por los pantanos alrededor de Acadia y la Gran Nueva Orleans. Dentro de estas comunidades la leyenda se usó por generaciones como un instrumento para controlar a los niños, a quienes sus mayores les decían que el rougarou vendría a devorarlos si se portaban mal, cosa que no resultó poco creíble para los niños teniendo en cuenta que, entre los mismos adultos, estaba difundida la creencia de que aquel que rompiese las reglas religiosas de la Cuaresma por siete años seguidos se transformaría en un rougarou.

Cierta versión de la leyenda dice que el rougarou es un hombre que ha sido condenado a una maldición de 101 días en los cuales, durante el día, se ve constreñido a ocultar su situación ya alejar toda sospecha de él para así no correr el riesgo de ser asesinado. Durante esos 101 días el rougarou se alimentará de sangre y asesinará animales, sobre todo vacas y cabras por ser estas presas fáciles. Sin embargo lo peor de todo viene al final de los 101 días, momento en el cual necesitará beber la sangre de otro ser humano para así volver a ser normal de nuevo después de haberle pasado la maldición a aquel miserable que usó para sanarse, el cual a su vez buscará a otro ser humano al final de sus 101 días de rougarou y así la maldición perdurará a través de los tiempos indefinidamente…

Los primeros colones franceses trajeron desde su país natal la leyenda del loup-garou que posteriormente evolucionó hasta formar la palabra rougarou.

Otra versión mucho menos difundida en Luisiana dice que el rougarou es un tipo de jinete sin cabeza e incluso hay cierta versión que plantea que el rougarou es un producto de la brujería puesto que un rougarou sólo puede, o bien ser una bruja que se transformó a sí mismo en rougarou, o bien ser alguien que fue maldecido por una bruja y, a consecuencia de esa maldición, se transformó en rougarou.

FOLCLORE NATIVO NORTEAMERICANO :

Como las leyendas se pasan de forma oral o contadas, sin medio escrito, las historias con frecuencia se contradicen unas a otras. Las historias del wendigo varían de tribu en tribu y de región en región, pero la causa más común del cambio está relacionada con canibalismo. 
Un ejemplo modificado, no en la leyenda original del wendigo, es que si una persona ve un rugaru o rougarou, esa persona se convertirá en uno de estos. A partir de entonces, la desafortunada víctima sería condenada a vagar en forma de este monstruo. Esta historia del rugaru lleva alguna semejanza a una versión nativa-americana de la leyenda del wendigo relatada en una corta historia por Algernon Blackwood. En la adaptación ficticia que hace Blackwood de la leyenda, ver un wendigo causaría que uno se convirtiera en uno. 


Es importante notar que el rugaru no es una palabra nativa Ojibwa, tampoco es derivada de los idiomas de las gentes vecinas a los nativos. Sin embargo, esta tiene una estrecha similitud a la palabra francesa para hombre-lobo, loup garou.

El autor Peter Matthiessen determinó que el rugaru es una leyenda separada del gigante canibal wendigo. Mientras el wendigo era temido, el notó que el rugaru era visto como sagrado y entonado con la naturaleza y la madre tierra, de la misma forma que Pie Grande en las leyendas de hoy en día. 
Aunque identificado con Big Foot, hay poca evidencia en el folclore indígena de que sean una criatura similar.

¿EXISTE REALMENTE EL ROUGAROU?

Un hecho fundamental que se debe a fijar la leyenda fue la ignorancia y falta de conocimiento del mundo exterior, propia sobre todo de las primeras generaciones de colonos que se asentaron en un lugar totalmente desconocido para ellos y que temían y respetaban. Gracias a esto fue posible que junto a una mentalidad suficientemente supersticiosa, y el asombro que producía la naturaleza indómita del Nuevo Continente, se suscitara la fijación simbólica de ancestrales miedos e impresiones colectivas en la figura mítica del licántropo.

Ya en cuanto a su perduración en el tiempo, el especialista en folklore Barry Jean Ancelet dice: “Si crees en serio que hay o no un personaje que deambula por la noche es algo que carece de importancia. creen en los cuentos, creen en la posibilidad de asustar a la gente a través de historias y eso se convierte en una forma de conectar a una generación con la siguiente”. En parte por lo anterior la gente incorporó a su vida cotidiana los cuentos sobre el rougarou y, pese a que de generación en generación los matices fueron surgiendo y modificándose,

El rougarou tiene cuerpo de humano y cabeza de lobo y corre a dos patas.

Se dice que puede protegerse contra el Rougarou colocando 13 objetos pequeños junto a sus puertas. Aparentemente, cuando una persona se convierte en un Rougarou se olvida de cómo contar más allá de 12 (probablemente ya que solo se preocupan por la medianoche y la luna en este punto).

El Rougarou verá los 13 objetos, intentará contarlos y no podrá contarlos todos. Esto lo dejará perplejo, y seguirá contando hasta que salga el sol y tenga que huir.

CURIOSIDADES:

El ron Rougaroux, fabricado por donner-peltier distillers en Thibodaux, Luisiana, tiene una versión especial con sabor a praliné llamada Rougaroux 13 Pennies.

A pesar del hecho de que originalmente era una leyenda, todavía hay avistamientos reclamados del Rougarou hasta el día de hoy, aunque ha muerto un poco en la última década.

La bestia también es un éxito en la cultura pop aquí en Louisiana. Hay un Festival anual de Rougarou en Houma cada año, y el zoológico Audobon en Nueva Orleans tiene una exhibición de Rougarou, que incluye una estatua de la criatura en toda su gloria pantanosa., Los pelícanos de Nueva Orleans originalmente habían pensado en cambiar sus nombres de los avispones a los Rougarous en un momento!

CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO. OS HABLO DE: ROUGAROU, EL HOMBRE LOBO DE LUISIANA.

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CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO DIRIGE, PRESENTA Y EDITA: ANTONIO CENIZA ALFONSO. CONTENIDO: EL HOMBRE LOBO A LO LARGO DE LA HISTORIA. PETER STUMPP, ELHOMBRE LOBO DE BEDBURG. LLOBEROS Y HOMBRES LOBO ASTURIANOS. PEEIRA DOS LOBOS: A FADA DOS LOBOS. EL HADA DE LOS LOBOS.LA SEÑORA DE LA MANADA. ANA MARÍA GARCÍA LA LOBERA ASTURIANA. LEYENDA DEL LOBISHOME DE CERVANTES. MORBACH, EL ÚLTIMO HOMBRE LOBO ALEMÁN. HOMBRES LOBO ITALIANOS: LUPO MANNARO Y URSU PANARU. ROUGAROU, EL HOMBRE LOBO DE LUISIANA. LEYENDA DEL LOBIZÓN O LOBISÓN (HOMBRE LOBO) ARGENTINO. EL MITO DE LYCAON: EL PRIMER HOMBRE LOBO. ROMASANTA,LOBISHOME (HOMBRE LOBO) DE ALLARIZ.
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PETER STUMPP: EL HOMBRE LOBO DE BEDBURG

Alrededor de 1545-1550 en Bedburg, una comunidad rural de Colonia, Alemania, nació Peter Stumpp, uno de los asesinos en serie más terribles y controvertidos en la historia de dicho país. El hecho de que le apodaran el “Hombre Lobo de Bedburg” no solo nos despierta la curiosidad por saber más de él sino que nos da luz acerca del tipo de crímenes que cometió.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

En 1589, un burgués alemán fue acusado de tomar la forma de lobo y devorar a niños y adultos. Su condena quizá fue una maquinación.

El 31 de octubre de 1589, el numeroso público congregado en la plaza de la ciudad alemana de Bedburg, en el electorado de Colonia, tuvo ocasión de presenciar una ejecución espeluznante. El reo era Peter Stumpp, un rico hacendado de 50 años de edad, al que se acusaba de haber tomado, mediante un pacto con el diablo, la apariencia de un lobo y haber asesinado a varias personas, incluidos niños y mujeres embarazadas, cuyos cerebros devoró.

La vida de este misterioso personaje la conocemos gracias a un folleto de 16 páginas publicado en Londres en 1590 y redescubierto en 1920 por el ocultista Augustus Montague Summers. Quien haya leído la novela El exorcista de, William Peter Blatty, recordará que hay una línea que habla sobre Stumpp:

“Bueno, ahí está William Stumpf, por ejemplo… un alemán del siglo XVI que pensaba que era un hombre lobo”.

Sobre sus primeros años de vida se sabe muy poco. Llegado a la edad adulta, Peter era un agricultor de éxito que tenía una riqueza superior a la media. Se casó y tuvo dos hijos, pero perdió a su esposa en algún momento de la década de 1580.

El hombre lobo o El caníbal, grabado de Lucas Cranach, el Viejo (1472-1553), que recrea la terrorífica leyenda de los licántropos. Museo Metropolitano, Nueva York. 
Foto: Cordon Press

Su apellido tiene algo curioso: las diferentes grafías del mismo (Stube, Stub y Strumpf) se referían a que le faltaba la mano izquierda, dejándole sólo un “muñón”. Más tarde, esto resultaría condenatorio en su juicio, por un detalle curioso en el que nos detendremos más adelante.

Entre 1564 y 1589 se produjeron una serie de espeluznantes asesinatos en Bedburg. Nadie atinaba a saber quién era el responsable de los mismos y la justicia no tenía pistas para capturarlo.

Las vacas y otros animales de ganado aparecían desangradas, y varias mujeres comenzaron a desaparecer. Algunas fueron encontradas muertas, horriblemente mutiladas. Algunos niños también desaparecieron de sus hogares o colegios.

A finales de la década de 1580, empezaron a circular rumores sobre la presencia de un hombre lobo asesino en Bedburg. En aquellos años se tenía la creencia en estos seres, quizás para explicar los muchos casos de pastores (tanto niños como adultos) que eran hallados muertos en los bosques a causa del ataque de un lobo u otro animal salvaje.

Lo anterior fue alimentado por el caso de una niña que fue atacada por una criatura parecida a un lobo. En ese momento, gracias a la intervención de un rebaño de ganado que ahuyentó a la criatura en una estampida, la niña salvó la vida.

Cuando se informó de ello, los hombres de Bedburg buscaron a la criatura y, en un encuentro con ella, le cortaron la pata izquierda. En la mitología germánica se creía que si se cortaba la pata delantera izquierda a un hombre lobo (bajo su forma de lobo), la misma herida aparecía bajo su forma humana.

CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO – CENIZA DA MORTE PODCAST – Podcast en iVoox

Y resulta que Peter Stumpp era el único habitante de la localidad que tenía un muñón en lugar de su mano izquierda, la cual perdió en un accidente al cortar leña. Dicho detalle, combinado con la creencia en que un hombre lobo estaba cazando a las personas en la localidad, llevaron a que las autoridades capturaran al campesino y lo llevaran a interrogar.

PROCESO Y MUERTE DE STUMPP:

Tras ser sometido al tormento del potro para hacerle confesar, se le aplicó un castigo acorde con los cargos de canibalismo, asesinato y «comercio con el diablo»: primero se le despellejó con unas tenazas al rojo vivo, luego fue colocado en la rueda, donde se le quebraron todos los huesos con la parte roma de un hacha para evitar que pudiera regresar desde la tumba y vengarse. Por último, fue decapitado y su cuerpo arrojado a la hoguera. La cabeza fue colocada en un poste en el centro del pueblo, junto a la rueda en la que había sido ejecutado y sobre una figura con forma de lobo.

En este grabado de Lukas Mayer Peter Stumpp es torturado y decapitado en Colonia, tras lo que se quema su cadáver para purificarlo.

Foto: Wikimedia Commons

TRATOS CON EL DIABLO

Durante el proceso, al parecer, Stumpp acabó por confesar que practicaba la magia negra desde que tenía doce años y que gracias a ello se había hecho tan rico. Además, admitió que el diablo en persona, con quien había hecho un pacto, le había regalado un cinturón mágico, gracias al que se transformaba en un monstruo con apariencia de lobo, «fuerte y poderoso, con grandes y enormes ojos que brillaban como fuego por la noche, con afilados y crueles dientes, y con un cuerpo enorme que sostenían unas robustas patas».

Admitió todos los asesinatos de los que se le acusaba (los de 14 niños y dos mujeres embarazadas de las que se había comido los fetos y el corazón), así como haber mantenido relaciones incestuosas con su propia hija y haber tenido trato carnal con un súcubo (un demonio con apariencia de mujer) que el propio diablo le había enviado en varias ocasiones. Uno de los niños asesinados era su propio hijo, del que confesó haberse comido también el cerebro.

El proceso y la ejecución de Stumpp se convirtieron en un acontecimiento mediático en toda Europa. Se imprimieron numerosas hojas volanderas, que rápidamente se tradujeron al inglés, el holandés y el danés, en las que se contaba «la verdadera y maravillosa noticia de un campesino que, con artes de magia, se transformaba en lobo durante siete horas al día», y se explicaba cómo Stumpp «tenía un cinturón y cuando se lo ataba al cuerpo se transformaba en la figura de un espantoso lobo». Otras fuentes contemporáneas dan cuenta del caso, como el concejal de Colonia Hermann von Weinsberg (1518-1597), que lo recogió con sumo detalle en su diario.

Junto a Stumpp fueron ejecutadas otras dos personas: Katharina Trumpen, una campesina vecina, y su hija Sybilla. El caso de Katharina era similar: de los documentos conservados se puede deducir que, como Stumpp, era viuda y se contaba entre los hacendados más pudientes de la zona. Acusarla de connivencia e incluirla en el proceso permitía evitar que ella y Stumpp se unieran y aumentaran aún más su poder frente a las autoridades. Por otro lado, una vez declarados culpables, sus tierras pasarían al señor local, que podría disponer de ellas a voluntad.

¿VENGANZA POLÍTICA?

El verdadero nombre de Peter Stumpp era Abel Griswold. Lo de Stumpp fue debido al accidente que lo dejó sin mano y que ya relatamos antes. Katharina Trumpen, al igual que Peter Stumppera viuda y se contaba entre los hacendados más pudientes de la zona.

Diversos historiadores coinciden en que la muerte de ambos personajes respondió a un deseo siniestro de tipo político para quitarles el poder que ostentaban en la zona. Al quitarles sus tierras, éstas pasarían a otras manos que podrían enriquecerse con ellas.

Por otro lado, la condena de Stumpp tal vez tuvo un trasfondo político-religioso. En 1577, Gebhard Truchsess von Waldburg fue elegido arzobispo de Colonia. A los pocos años declaró su conversión al luteranismo, se casó con una joven noble protestante y trató de autorizar la práctica de su nueva religión en su arzobispado.

La reacción de las autoridades católicas no se hizo esperar: en 1584, Truchsess fue sustituido por un nuevo arzobispo católico: Ernesto de Baviera. Ello daría lugar a la llamada guerra de Colonia (1583-1589), que afectaría de lleno a la ciudad de Bedburg al mismo tiempo en que estalló el caso Stumpp.

Ernesto de Baviera invadió la región de Bedburg con el objetivo de expulsar a su señor, Adolf von Neuenahr, que había apoyado a Gebhard Truchsess. Los soldados invasores asaltaban pueblos, aldeas y caminos, y asesinaban a los pastores para apoderarse de sus rebaños. Como si fueran sanguinarios hombres lobo.

En 1589 llegó a Bedburg Werner von Salm Reifferscheid-Dyck, un nuevo señor de pensamiento católico, que se topó con la resistencia de la población, mayoritariamente de religión protestante.

Enardecido, decidió darles un escarmiento: para ello eligió como chivo expiatorio a Stumpp, quien precisamente se había convertido al protestantismo con Neuenahr.

En resumen: su ejecución pudo haberse tratado de una manera bastante violenta de intimidar a los protestantes de aquellos territorios.

CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO. OS HABLO DE: PETER STUMPP: EL HOMBRE LOBO DE BEDBURG.

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CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO DIRIGE, PRESENTA Y EDITA: ANTONIO CENIZA ALFONSO. CONTENIDO: EL HOMBRE LOBO A LO LARGO DE LA HISTORIA. PETER STUMPP, ELHOMBRE LOBO DE BEDBURG. LLOBEROS Y HOMBRES LOBO ASTURIANOS. PEEIRA DOS LOBOS: A FADA DOS LOBOS. EL HADA DE LOS LOBOS.LA SEÑORA DE LA MANADA. ANA MARÍA GARCÍA LA LOBERA ASTURIANA. LEYENDA DEL LOBISHOME DE CERVANTES. MORBACH, EL ÚLTIMO HOMBRE LOBO ALEMÁN. HOMBRES LOBO ITALIANOS: LUPO MANNARO Y URSU PANARU. ROUGAROU, EL HOMBRE LOBO DE LUISIANA. LEYENDA DEL LOBIZÓN O LOBISÓN (HOMBRE LOBO) ARGENTINO. EL MITO DE LYCAON: EL PRIMER HOMBRE LOBO. ROMASANTA,LOBISHOME (HOMBRE LOBO) DE ALLARIZ.
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EL MITO DE LYCAON: EL PRIMER HOMBRE LOBO

A menudo se habla del mito de Licaón o Lycaon como la historia del primer hombre lobo. Según la mitología griega, este hombre era el rey de Arcadia que fue castigado por Zeus debido a su impiedad. Hoy repasamos su historia y veremos por qué hizo enojar al dios de dioses para que lo castigue hasta el punto de transformarlo en licántropo.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

Lycaon fue un rey de Arcadia mencionado en la mitología griega. Se cree que vivió en el período anterior al Gran Diluvio y, por lo tanto, fue contemporáneo de otros dos reyes legendarios, Deucalion de Tesalia y Cecrops de Atenas. En la mitología griega, Lycaon es recordado como el rey que fue castigado por el dios como consecuencia de su orgullo e impiedad.

Además de esta historia bastante horrible, se sabe que Lycaon fue el padre de muchos hijos, quienes fundaron las aldeas y pueblos de Arcadia y les dieron sus nombres. Por lo tanto, en cierto modo, Lycaon puede ser considerado un héroe fundador, a pesar del crimen atroz que cometió.

Para el diccionario, el licántropo es «el que está afectado por licantropía» y esta es la habilidad mitológica de un ser humano para transformarse en lobo. Esta metamorfosis puede ser voluntaria o involuntaria y suceder como resultado de una maldición o por el efecto de un agente externo. Como mito se considera uno de los más extendidos y antiguos de la cultura humana. Hasta nosotros ha llegado de la mano de Licaón, el rey griego de Arcadia.

Según la mitología griega, Lycaon era hijo de Pelasgos, a quien generalmente se considera que fue el progenitor de los pelasgos, los primeros habitantes de Grecia. Según una versión del mito, la madre de Lycaon era Meliboea, mientras que otra afirma que su madre era Cyllene. Se dice que ambas figuras son ninfas (Meliboea es un Oceanid, o hija de Oceanus, y Cyllene an Oread, o ninfa de montaña) que habitaban el Monte Cyllene, una montaña en el Peloponeso. Se ha sugerido que Meliboea y Cyllene pueden haber sido de hecho la misma figura. Una tercera versión del mito sugiere que la madre de Lycaon era Deianeira, cuyo padre, por cierto, también se llamaba Lycaon.

Se dice que Lycaon tuvo muchas esposas y, a través de ellas, produjo varios hijos. En general, se dice que Lycaon engendró hasta 50 hijos. Sin embargo, las diversas fuentes difieren en cuanto a su número, así como sus nombres.

Durante la época de Lycaon, la región de Arcadia era conocida como Pelasgia, en honor a su fundador, Pelasgos. La región solo fue renombrada más tarde como Arcadia, en honor a Arcas, quien era nieto de Lycaon. Arcas era hijo de Calisto, una hija de Lycaon.

En los mitos griegos, Calisto era una compañera de caza de la diosa Artemisa y juró preservar su virginidad. Este voto finalmente se rompió y Calisto dio a luz a Arcas. El mito termina con Calisto transformado en un oso, perseguido y colocado en el cielo como la constelación de la Osa Mayor. Hay, sin embargo, varias versiones del mito.

Por ejemplo, una versión afirma que Zeus se disfrazó de Artemisa para seducir a Calisto. Cuando se reveló su embarazo, Callisto naturalmente culpó a Artemis. La diosa no estaba contenta en absoluto, y la convirtió en un oso. En otra versión, fue la esposa celosa de Zeus, Hera, quien transformó a Calisto en un oso después de que descubrió lo que había hecho su marido. La diosa entonces persuadió a Artemisa para disparar al oso. Después de la muerte de Callisto, Hermes fue enviado por Zeus para recuperar a Arcas del útero de Callisto y el niño fue entregado a la ninfa Maia para que lo criara.

EL MITO DE LICAÓN :

Existen diversas versiones del mito de Licaón o Lycaón, la más extendida es la que relata Ovidio en la primera parte de su obra «Las Metamorfosis«. Aunque algunas de las versiones del mito difieren en algunos puntos, en general los hechos que relatan son como sigue:

A diferencia de su hija Calisto, cuya desaparición fue consecuencia del capricho tan característico de los antiguos dioses griegos, la caída de Lycaon fue el resultado de su propia acción. Al igual que el mito de Calisto (y muchos otros mitos griegos, de hecho), hay varias variaciones en la historia de Lycaon. La versión más famosa de este mito se puede encontrar en las Metamorfosis de Ovidio.

En esta versión, Zeus informó al resto de los dioses que; «Un informe infame de esta época impía» había llegado a sus oídos, y con la esperanza de que fuera falso, el rey de los dioses decidió visitar el mundo en forma humana. Cuando se acercaba la noche, Zeus llegó a Arcadia y se reveló como un dios a la gente. Mientras los arcadios rezaban y adoraban a Zeus, solo Lycaon «se burló de sus votos piadosos» y dijo que «un experimento justo probará la verdad si se trata de Dios o de un hombre».

«Lycaon transformado en lobo» por Henrik Goltzius

Lycaon tenía la intención de matar a Zeus mientras dormía y sirvió carne humana al dios durante una comida. Según Ovidio, «le cortó la garganta a un rehén moloso que le enviaron, y suavizó en parte sus extremidades aún temblorosas en agua hirviendo, en parte las asó en fuegos que ardían debajo». El plato fue servido a Zeus, pero el dios, consciente del truco que Lycaon intentaba jugar con él, estaba furioso y destruyó su casa con rayos.

En cuanto al malvado rey, Zeus lo transformó en un lobo, «El terror golpeó y huyó, y en las llanuras silenciosas está aullando en sus vanos intentos de hablar; él delira y enfurece, y sus codiciosas mandíbulas, deseando su acostumbrada matanza, se vuelven contra las ovejas, todavía ansiosas por su sangre. Su vestimenta se separa en el pelo peludo, sus brazos se convierten en piernas; y como lobo tiene los mismos mechones grises, la misma cara dura, los mismos ojos brillantes, la misma mirada feroz «.

Al final de la historia, Ovidio tiene un comentario de Zeus «Así cayó una casa, pero ni una sola casa merecía perecer; sobre toda la tierra prevalecen los hechos feroces, todos los hombres conspiran en el mal. Que, por lo tanto, sientan el peso de terribles penas tan justamente ganadas, porque así ha ordenado mi voluntad inmutable «. Sin duda, Ovidio pretendía advertir a sus lectores de no cometer el mal, para que no sufrieran justicia divina.

Manuscrito de Pausanias «Descripción de Grecia» en la Biblioteca Medicea Laurenziana.

VARIACIONES Y VERSIONES DEL MITO:

Otra versión del mito se encuentra en la Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus, comúnmente datada en el siglo I o II d. C. A diferencia de la versión del mito de Ovidio, la dada por Pseudo-Apollodorus afirma que la mala acción fue perpetrada por los hijos de Lycaon, en lugar del rey mismo. Por cierto, Pseudo-Apollodorus afirma que Lycaon tuvo 50 hijos y proporciona los nombres de cada uno de ellos.

En cualquier caso, se dice que los hijos de Lycaon han «excedido a todos los hombres en orgullo e impiedad». Zeus, que tenía la intención de ver por sí mismo el orgullo y la impiedad de estos hombres, los visitó disfrazados de jornaleros. Los hijos de Lycaon «le ofrecieron hospitalidad y después de haber matado a un hijo varón de los nativos, mezclaron sus intestinos con los sacrificios y los pusieron delante de él, por instigación del hermano mayor Mainalos».

No hace falta decir que Zeus sabía lo que hacían, estaba furioso y ‘atacó a Lykaon y a sus hijos con rayos’. Solo el hijo más joven, Nyctimus, se salvó, ya que Gaia ‘fue lo suficientemente rápido como para agarrar la mano derecha de Zeus y así que apacigua su ira. «Fue Nictimus quien sucedió a Licaón como rey, y fue durante su reinado que ocurrió el Gran Diluvio, lo que algunos dicen que fue el castigo de Zeus por la impiedad de los hijos de Licaón. Se puede agregar que, en algunas versiones del mito, se dice que Nyctimus es el que Lycaon mató y preparó como comida para Zeus.

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Otra versión más del mito se encuentra en la descripción de Grecia de Pausanais, que se escribió durante el siglo II d. C. La historia proporcionada por Pausanias es bastante diferente de las ya mencionadas. Por ejemplo, Pausanias no menciona el orgullo o la impiedad de Lycaon. Además, no menciona nada sobre Lycaon que sirve carne humana cocida a Zeus.

«Diana y Calisto» (1712-1716) de Sebastiano Ricci.

En cambio, fue el sacrificio humano que realizó el rey lo que provocó la ira de Zeus. Lycaon trajo un bebé humano al altar de Zeus Lycaeus, y lo sacrificó, derramando su sangre sobre el altar, y según la leyenda inmediatamente después del sacrificio fue cambiado de hombre a lobo. Por lo tanto, se puede decir que el crimen de Lycaon, según esta versión del mito, fue su desafortunada elección de sacrificio a los dioses.

LYCAON PRIMER HOMBRE LOBO:

Un aspecto interesante sobre Lycaon que se encuentra en la Descripción de Grecia de Pausanias es su asociación del rey con la licantropía o el hombre lobo. Por cierto, la palabra «hombre lobo» se deriva del inglés antiguo y literalmente significa «hombre-lobo». Sin embargo, a menudo se considera que Lycaon es uno de los primeros ejemplos de este fenómeno.

La historia de un hombre transformado en lobo también se encuentra en la Epopeya de Gilgamesh, que se considera la obra literaria más antigua de la historia de la humanidad. En esta epopeya, el héroe epónimo, Gilgamesh, rechaza los avances de la diosa Ishtar, ya que sabía que convirtió a uno de sus amantes anteriores en un lobo. Como ya se mencionó, la transformación de Lycaon en un lobo se encuentra en las versiones del mito griego de Ovidio y Pausanias.

Sin embargo, este último tiene información adicional sobre este tema. Pausanias afirma que «desde la época de Lycaon un hombre se ha convertido en un lobo en el sacrificio a Zeus Lykaios, pero que el cambio no es para toda la vida; si, cuando es un lobo, se abstiene de la carne humana, después de nueve años vuelve a ser hombre, pero si prueba la carne humana, sigue siendo una bestia para siempre». Pausanias, sin embargo, parece escéptico sobre esta historia, ya que dice que «a lo largo de los siglos, muchos eventos que ocurrieron en el pasado, e incluso algunos que ocurren hoy, han sido generalmente desacreditados debido a las mentiras construidas sobre una base de hecho.»

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EL HOMBRE LOBO A LO LARGO DE LA HISTORIA

Pocas personas conocen el mito detrás de la leyenda del hombre lobo, también conocido como licántropo. Esta se extiende por el mundo desde hace siglos, con pequeñas variaciones y siempre acompañada de terribles anécdotas de noches de luna llena. Ya en el siglo II se detectaron casos de licantropía, que Marcellus de Sidón describió como “una especie de melancolía”. Se trataba de una enfermedad mental que causaba a los que la padecían la sensación de transmutarse en algún animal. La leyenda del hombre lobo se vio propagada una vez se comprobaron los efectos que la luna llena tenía en el comportamiento de las personas.

EL AUTOR: ANTONIO CENIZA

©CENIZA777

El vínculo entre hombre y animal es muy antiguo. Una de las interpretaciones que se le suele dar a las pinturas paleolíticas es que, al dibujar los animales de su entorno, nuestros antepasados no solo plasmaban el mundo que les era conocido sino que los convertían en símbolos de cualidades que podían resultarles atractivas. Un lobo es un cazador nato, rápido, ágil y fuerte. ¿Qué hombre prehistórico no querría ser uno de ellos? También era muy común, desde la cultura chamánica hasta los pueblos paganos, vestirse con las pieles de los lobos por motivos ajenos a las condiciones climatológicas.

La imagen del salvaje como el diferente y opuesto a nosotros. De ahí surge El mito del hombre lobo, ya que en sus orígenes este personaje viene a ser una variación del salvaje. 

En el mundo grecolatino las apariciones de hombres lobo siguen esta pauta. Herodoto habla de la tribu de los neuros, formada por hechiceros que una vez al año se transforman en lobos durante unos días. Hay también referencias a supuestos licántropos en Platón, Pausanias Virgilio, Ovidio y el Satiricón de Petronio, en uno de cuyos episodios un hombre se transmuta en lobo una noche de luna llena. Atención, porque aparece aquí por primera vez un elemento que se convertirá en uno de los más identificables del mito, su vinculación con el ciclo lunar. 

La referencia más antigua que se tiene de un hombre convertido en lobo se encuentra en la Epopeya de Gilgameshun poema con alrededor de 5000 años de antigüedad que es considerado el primer relato épico de la historia. En él, Gilgamesh rechaza a una hermosa joven cuando descubre que convirtió a su antiguo amante en un lobo. Ya en tiempos de la Grecia Clásica, Heródoto hablaría de los neuri, un pueblo nómada que habitaba en el oeste de Escitia (lo que hoy sería Polonia o Rusia occidental) con la capacidad de convertirse en lobos en determinados momentos del año. Fue en Grecia donde surgió el mito de Licaón, narrada por Platón y popularizada más tarde por el romano Ovidio.

Según se dice, Licaón era el rey de Arcadia y gobernaba como un cruel tirano ávido de poder. Tal era su locura y desprecio por los dioses que comenzó a hacer sacrificios humanos con los que se burlaba del Olimpo para, más tarde, devorar las entrañas de sus víctimas. Unas versiones dicen que Licaón mataba a los incautos viajeros a los que daba cobijo en su palacio y otras que eran sus propios hijos (tenía unos 50). El caso es que las prácticas de Licaón llegaron a oídos de Zeus y el padre de todos los dioses decidió comprobar la veracidad de las acusaciones en persona, disfrazándose como un mendigo y colándose en el palacio del rey de Arcadia. Licaón descubrió que se trataba de Zeus y no intentó matarlo, pero tampoco pudo resistir la oportunidad de humillar al señor del Olimpo y le sirvió carne humana. Encolerizado, Zeus fulminó al primogénito de Licaón con un rayo y transformó al macabro rey en un lobo, condenando a su estirpe para siempre. En la versión de Ovidio, el poeta señala que el castigo de Zeus solo sirvió para externalizar la naturaleza asesina de Licaón, pero que él ya había demostrado comportamientos animales cuando era un hombre.

En los albores de la Edad Media se produce una mutación notable: el licántropo pasa a ser un alma bondadosa que vive atrapada en una bestia feroz. Es, por ejemplo, el noble caballero que aparece en uno de los lais de Marie de France y que, para desconcierto de su amada, algunos días desaparece sin decir nada. Al confluir con el cristianismo, la licantropía se tiñe también en esta época de satanismo y posesión demoniaca. A finales del siglo XV, el personaje del noble es sustituido por el rudo campesino que, poseído, mata y devora a sus víctimas, a menudo niños. Eran tiempos de inquisición y procesos contra la brujería y se conservan testimonios de juicios contra supuestos hombres lobo. Las leyendas parecen hacerse reales y hay acusados que confiesan bajo tortura y son condenados a muerte.

Entre estos casos destaca el del alemán Peter Stubbe, que en el siglo XVI fue ajusticiado de forma muy cruel cerca de Colonia. Su licantropía era peculiar, porque la supuesta mutación en lobo se producía gracias a una faja mágica que le había entregado el diablo y que -obviamente- nunca se encontró. 

Ya por aquel entonces había quien ponía en duda estas versiones, como el médico luterano Johann Wier, que en su obra De praestigiis daemonum sostenía que se trataba de casos de enfermedad mental. Sin embargo, durante los siglos XVI y XVII la demonología y la ciencia médica en general se reforzaban mutuamente en la persecución de la licantropía. Por toda Europa  circulaban leyendas, pero había un lugar, Livonia (en el Mar Báltico, donde hoy están Estonia y Lituania) en que abundaban especialmente. Allí se dio una historia muy singular, la del anciano Thiess, que al ser juzgado defendió ser un licántropo bueno, «un sabueso de Dios» que luchaba contra el diablo. Esta historia fascinará al estudioso nazi Otto Höfler, que explora la idea de hordas feroces de hombres lobo protectores del pueblo, muy útil para el imaginario militarista de su ideología.


Es en la Edad Media y el triunfo del cristianismo, se consolidó la asociación del lobo con Satanás, la oscuridad y pecados como la ira o la gula, lo que supuso una persecución implacable contra los acusados de transformarse en este animal maldito. 

CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO – CENIZA DA MORTE PODCAST – Podcast en iVoox

El mito del hombre lobo tal como lo conocemos hoy surgió entre finales del siglo XVI y la primera mitad del XVII, cuando una auténtica epidemia de licantropía especialmente fuerte en Francia hizo que cerca de treinta mil personas fueran procesadas, torturadas y ejecutadas bajo la acusación de convertirse en lobos y cometer terribles crímenes de asesinato y canibalismo al servicio del demonio. 

Se han ofrecido muchas explicaciones científicas para la licantropía, pues varios de sus síntomas se corresponden con los de la rabia, la porfiria o la hipertricosis, esta última una patología hereditaria caracterizada por la abundancia de vello facial y corporal. También tiene mucha aceptación la licantropía clínica, un desorden psiquiátrico mediante el cual el paciente cree poder convertirse en un animal y se comporta como tal (acaso fuera ésta la dolencia sufrida por el rey Nabucodonosor). Por último, otra teoría relaciona el fenómeno con el cornezuelo del centeno, un hongo que ataca los cereales y produce una sustancia alucinógena parecida al LSD. 

Muchos acusados de licantropía aseguraban convertirse en lobos tras vestirse con un cinturón hecho con la piel de dicho animal o untarse el cuerpo con una sustancia especial para tal efecto, quizás fabricada a partir de la belladona o el beleño, plantas causantes de alucinaciones. 

La transformación del hombre en bestia suele ocurrir en las noches de luna llena, pues una creencia muy extendida afirma que los lobos aúllan a la luna. La ciencia ha desmentido esta versión, ya que dichos animales aúllan siempre por ser su forma de comunicarse y transmitir una amplia variedad de emociones y mensajes. No es casualidad que a los licántropos se los mate con balas de plata, metal asociado a la luna. 

A finales del siglo XVII el mito del licántropo que devora seres humanos adquiere connotaciones claramente sexuales, tal como queda fijado en 1697 por Charles Perrault en Caperucita roja. Su origen está en leyendas campesinas de transmisión oral del sureste de Francia, en las que el protagonista es un hombre lobo. La versión de Perrault es brutal, porque la bestia devora a la niña después de engatusarla para que se meta desnuda en la cama con ella.

En el siglo XIX los hermanos Grimm amortiguan la carga sexual y proveen a la fábula de un final feliz con la niña y la abuelita rescatadas de la panza de la bestia por el cazador que la abre en canal. Hay otro cambio significativo: ya no se trata de un hombre lobo, sino de un simple animal, que no tiene el poder de metamorfosearse de humano a bestia y viceversa, aunque está antropomorfizado y habla. 

Esta versión de los Grimm fue profusamente analizada por un escuadrón de discípulos de Freud que, buscando su significado oculto, hablaron de simbolización de la menstruación y la esterilidad, del miedo al parto y al acto sexual. Hasta llegar a Bruno Bettelheim que en Psicoanálisis de los cuentos de hadas enarbola la tesis de que es una narración sobre la seducción masculina y el complejo de Edipo. 

La reelaboración suavizada de los Grimm marca la decadencia durante el siglo XIX del mito del hombre lobo, sobre el que aún se escriben algunos ensayos como el del sacerdote anglicano británico Baring-Gould, convencido de que tras las leyendas existía una realidad de criaturas sedientas de sangre. El licántropo aparece también como personaje en algunos folletines como Le meneur de loups de Alexandre Dumas padre, pero no da lugar a una gran obra literaria de referencia, como sí le sucede al vampiro con el Drácula de Bram Stoker y al monstruo creado por el científico loco que juega a ser Dios con el Frankenstein de Mary Shelley. 

Sin un referente literario de base, el renacimiento del del hombre lobo se producirá en el siglo XX a través del cine. El hombre lobo ha aparecido en el cine en más cien ocasiones. Entre tan amplia filmografía merecen destacarse hitos como “Un hombre lobo americano en París” (1981), que le hizo ganar el Óscar a su especialista en maquillaje, Rick Baker, e inspiró el videoclip de Michael Jackson “Thriller” (1984). También son dignas de mención “Lobo” (1994), con Jack Nicholson, y “El hombre lobo” (2010), protagonizada por Benicio del Toro, así como los seculares enfrentamientos entre licántropos y vampiros en las sagas “Inframundo” y “Crepúsculo”. 

Es especialmente interesante Un hombre lobo americano en Londres de John Landis, que por primera vez mostraba de forma explícita, gracias a los efectos especiales, la transformación del protagonista en bestia. También En compañía de lobos de Neil Jordan, basada en un relato de Angela Carter que retuerce la fábula de Caperucita, y la canadiense Ginger Snaps, con una licántropa adolescente cuya mutación está conectada con la llegada de la menstruación. Ha habido también comedias, como la simpática Los lobos de Arga, con Carlos Areces, y entre las propuestas más tronadas -que Bartra conoce bien como buen mexicano- destacan las apariciones de licántropos en las cutrísimas y divertidísimas películas de luchadores enmascarados protagonizadas por personajes como El Santo o Blue Demon.  

El mito del hombre lobo pone en escena la idea de la mutación entre dos opuestos: el ser civilizado y racional frente al salvaje, la bestia; lo racional y filtrado por la cultura frente a lo instintivo, primario y atávico. El Doctor Jekyll y Mister Hyde de Stevenson se puede entender como una variación no lupina por medio de una pócima. 

Más allá de la metamorfosis reversible entre ser humano y animal, en la raíz del mito anida la idea de que el monstruo, el mal, late en nuestro interior y, en determinadas circunstancias, se desata, se libera y emerge. Creer que dentro de nosotros habita una bestia feroz que en ocasiones llega a desbocarse es algo que tuvo una gran importancia hasta tiempos recientes, cuando se pensaba en las personas como seres duales potencialmente peligrosos. Y es posible por no decir más que probable que hoy en día muchos siguen creyendo en esa bestia interior».

¿Cómo se convierte alguien en un hombre lobo?

Según la leyenda, hay varias formas en las que alguien puede convertirse en un hombre lobo. La más común es a través de una mordedura de otro hombre lobo, que transmitiría la maldición. También se cree que una persona puede convertirse en un hombre lobo a través de una maldición o hechizo, o incluso por su propia voluntad.

  • Beber agua de donde lo hubiera hecho un lobo
  • Ser mordido por otro hombre lobo
  • Ser el séptimo hijo varón de una familia y no haber sido bautizado
  • Cubrirte con piel de lobo
  • Dormir desnudo a la luz de la luna
  • Hacer un pacto con el diablo
  • Utilizar la magia negra para convertirte en lobo

Para matar a un hombre lobo era necesario un instrumento de plata, ya fuera una espada, cuchillo o la conocida bala de plata. También era posible matarle si le cortabas la cabeza o le arrancabas el corazón.

La transformación del hombre en lobo es un tema recurrente en la cultura popular y se ha representado de diversas maneras a lo largo de la historia. Sin embargo, ¿Qué hay de cierto en la leyenda del hombre lobo? ¿Es posible que alguien se transforme en un lobo? Desde una perspectiva científica, la respuesta es no.

Aunque existen enfermedades que pueden causar cambios en la apariencia física de una persona, como la hipertricosis, que provoca un crecimiento excesivo de vello en todo el cuerpo, no existe ninguna enfermedad que permita la transformación completa del cuerpo humano en un lobo. Además, los lobos y los humanos tienen un número diferente de cromosomas, lo que hace que la hibridación sea imposible.

Sin embargo, algunos expertos sugieren que la leyenda del hombre lobo podría tener su origen en la licantropía clínica, una enfermedad psiquiátrica poco común que se caracteriza por la creencia del paciente de que puede transformarse en un animal, generalmente un lobo. Esta enfermedad se incluye en la categoría de trastornos delirantes y puede ser tratada con terapia y medicamento.

Licantropía clínica

Es una patología psicológica poco frecuente que se caracteriza por la creencia de una persona de ser un lobo o de tener la capacidad de transformarse en uno. Aunque en la actualidad se considera una enfermedad mental, durante siglos se la consideró una maldición o una forma de brujería. Los pacientes que padecen licantropía clínica suelen presentar síntomas que incluyen alucinaciones, delirios y un comportamiento agresivo. Además, los afectados pueden experimentar cambios en su personalidad y en su forma de relacionarse con los demás.

Aunque se desconoce la causa exacta de la licantropía clínica, se cree que puede estar relacionada con factores genéticos o ambientales. El diagnóstico de esta patología requiere de una evaluación minuciosa por parte de un profesional de la salud mental, y el tratamiento puede incluir terapia cognitivo-conductual o medicamentos psiquiátricos. Es importante destacar que la licantropía clínica no tiene ninguna relación con la realidad y que los pacientes que la padecen merecen la misma atención y respeto que cualquier otra persona con una enfermedad mental.

Es posible que la leyenda de los hombres lobo se haya originado a partir de enfermedades reales, como la rabia o la porfiria, que pueden causar cambios en el comportamiento y en la apariencia física de una persona. La rabia, una enfermedad viral transmitida por animales infectados, puede causar fiebre, dolor de cabeza y delirios, y en algunos casos, puede incluso causar la muerte. Porfiria, por otro lado, es un trastorno metabólico que afecta la producción de hemoglobina en el cuerpo y puede causar sensibilidad a la luz, dolor abdominal y cambios en la piel.

CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO. OS HABLO DE: EL HOMBRE LOBO A LO LARGO DE LA HISTORIA

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CENIZA DA MORTE PODCAST T2,Ep17: LOBISHOME, LLOBERU, LOBIZÓN, LUPO MANNARO, LOUP GAROU, HOMBRES LOBO DIRIGE, PRESENTA Y EDITA: ANTONIO CENIZA ALFONSO. CONTENIDO: EL HOMBRE LOBO A LO LARGO DE LA HISTORIA. PETER STUMPP, ELHOMBRE LOBO DE BEDBURG. LLOBEROS Y HOMBRES LOBO ASTURIANOS. PEEIRA DOS LOBOS: A FADA DOS LOBOS. EL HADA DE LOS LOBOS.LA SEÑORA DE LA MANADA. ANA MARÍA GARCÍA LA LOBERA ASTURIANA. LEYENDA DEL LOBISHOME DE CERVANTES. MORBACH, EL ÚLTIMO HOMBRE LOBO ALEMÁN. HOMBRES LOBO ITALIANOS: LUPO MANNARO Y URSU PANARU. ROUGAROU, EL HOMBRE LOBO DE LUISIANA. LEYENDA DEL LOBIZÓN O LOBISÓN (HOMBRE LOBO) ARGENTINO. EL MITO DE LYCAON: EL PRIMER HOMBRE LOBO. ROMASANTA,LOBISHOME (HOMBRE LOBO) DE ALLARIZ.
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FDO: ANTONIO CENIZA ALFONSO

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FUENTES:

https://theobjective.com/

https://www.eluniversal.com/

https://historia.nationalgeographic.com.es/

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